التفسيــر موسوعة الفتاوى الإسلامية

التفسيــر موسوعة الفتاوى الإسلامية
فتاوى إسلامية
لأصحاب الفضيلة العلماء :
سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
فضيلة الشيخ محمد بن صـالح بن عثيمين
فضيلة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين
إضافة إلى اللجنة الدائمة
وقرارات المجمع الفقهي
إلى نهاية كتاب الصلاة
جمع وترتيب
محمد بن عبدالعزيز المسند
إلى نهاية كتاب البيوع
جمع وترتيب محمد بن عبد العزيز المسند
من قرارات المجمع الفقهي بمكة المكرمة :-
حول تفسير خاطئ لسورة الإخلاص
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم تسلمياً كثيراً – أما بعده :
فالمجلس المجمع الفقهي الإسلامي قد اطلع في جلسته الثانية صباح يوم الاثنين 10/4/1403هـ . على ما نشرته جريدة السياسة الكويتية في عددها ذي الرقم (4776) الصادر يوم الخميس 17 ذي الحجة 1401هـ . 15/10/1981م . من كلام غريب مستنكر تحت عنوان بارز خادع جاء فيه ( معنى التوحيد : تفسير منطوق لسورة الإخلاص وترجمته الإنجليزية ( موقع باسم شخص سمى : محمد أحمد الشمالي ، يجتزئ فيه على التلاعب بمعاني القرآن الكريم ويأتي فيه بلون عجيب من الخلط والأوهام والجهل والتصورات الخيالية المتفككة الملتبكة لا تدل على شيء سوى الاختلاط العقلي ، ويعلن على المسلمين أنه تفسير لسورة الإخلاص !!
وقد استهل هذا التفسير الجديد تفسيره هذا لسورة الاخلاص بقوله قل : خبر مقدم بمعنى فرد لا أحد له فيقال مثلا : رجل قل !!
هو : ضمير مبتدأ مؤخر خبره ( قل ) وهو أيضاً في مقام مفعول به للجملة الفعلية التي تليه !! الله أحد : أي أن الله أحده ، بمعنى جعله واحدا ، أو بمعنى جعله حدا ، أو بمعنى جعله حاد !!
وهكذا يسير هذا الرجل المختلط في تفسير بقيه آيات سورة الإخلاص إلى أن يقول : ولم يكن له كفوا أحد : ما كان لهذا الشخص أكفاء في الماضي ، ولكن هذا لا يمنع ظهورأكفاء له فيما بعد ، وإلا لتعذر عليه ذاته الظهور ثانية على وجه الأرض بعد المرة الأولى ، وانقطعت رسله !!
هذا ، ويرى المجمع الفقهي أنه ليس مستغرباً أن يوجد في المختلين عقليا من يتصور نفسه عالما محققا متعمقا ، أو فليسوفا ، فهذا مرض من الأمراض ، ولكن الغريب كل الغريب أن تنتشر صحيفة عربية مشهورة في بلد عربي إسلامي مثل هذا الهذيان الذي لا يبلغه هذيان المحمومين تحت عنوان بارز بأن هذا هو معنى التوحيد المستفاد من سورة الإخلاص ، تلك السورة القصيرة العظيمة التي عبرت عن حقيقة التوحيد بكلمات قليلة محكمة كانت وستبقى على مدى الحياة أعظم من الجبال الشامخة بلاغة ورسوخاً ، وتحدياً لعواصف الأفكار والتيارات الزائفة ، والشرك والألحاد الذين هما ضلال وانحطاط في بعض العقول البشرية بعومل مختلفة .
فإذا كان ذلك الهذيان تفسيراً منطوقاً لسورة الإخلاص العظيمة ، فماذا ترك صاحبه للفرق الباطنية الهدامة التي تتلاعب بآيات الله في كتابه العربي المبين كما تشاء لها غاياتها الخبيثة ضلالاً وتضليلاً ؟
فمثل هذا العمل هو إجرام وعبث بآيات الله ، وردة عن الإسلام .
فكيف يسوغ لصحيفة عربية صاحبها ينتسب للإسلام في بلد إسلامي أن تجعل من صفحاتها منبراً لأمثال ذلك ؟ وكيف تنجو هي والكاتب المستهزئ بآيات القرآن العظيم من المسئولية التي تقتضيها نصوص الدساستير وقوانين العقوبات والمطبوعات في بلدها وسائر البلاد العربية ؟
لذلك ولخطورة هذا السلوك غير المسئول في الصحافة والنشر فيما يجترأ به على العقائد والمقدسات الإسلامية . قرر مجلس المجمع الفقهي لفت أنظار المسئولين الذين تقع على عاتق سلطانهم حماية جميع تلك المقدسات من العبث بها ، وإحالة هذا القرار إلى الأمانة العامة لرابطة العالم الإسلامي لتقوم بإرساله إلى المسئولين في دولة الكويت وسواها ليقوما بواجبهم فيما ، من صيانة وحمايتهايوجبه دينهم وحقوق شعوبهم عليهم نحو كتاب ربهم وسنة رسولهم ، من أن تكون ألعوبة في يد من يشأ تضليل الأفكار ، وتزييغ الناشئة بسوء استعمال حرية النشر .
والله ولي التوفيق ، وصلى الله على خير خلقه سيدنا محمد وعلى آلخ وصحبه وسلم .
توقيع
نائب الرئيس
محمد على الحركان توقيع
نائب الرئيس
عبد العزيز بن عبد الله بن باز
* * * *
لا تجد قوما يؤمنونمعنى قوله تعالى : بالله واليوم الآخر ..
س- الحمد لله وبعد : فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء على السؤال المقدم من سليمان بن عثمان جويوبو ونصه : فسروا لنا لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ..هذه الآية : إلى آخر السورة ، لأن بعض الناس يكفر بعضهم بعضا حتى آباءهم وامهاتهم وإخوانهم وأخواتهم ولو كانوا يصلون ويصومون ويكفيرون غيرهم ، فبينوا لنا معنى هذه الآية . وقد أجابت اللجنة بما يلي :
، بأنه لا يجدج- يخبر الله جل شأنه رسوله محمد ، ، منممن أمن بالله واليوم الآخر وأخلصوا قلوبهم لله واسلموا وعدلوا عما جاء به ، عند الله من الهدى والنور مهما طال الزمن وقلبت فيهم البصر وامعنت النظر فسوف لا تجد من المخلصين الصادقين في إيمانهم من يحب قلبه هؤلاء الكفار ولو كانوا من أقرب الناس إليهم نسباً من آبائهم وأبنائهم وأخوانهم وعشيرتهم الأقربين وفي هذا ثناء جميل من الله سبحانه وتعالى لهم في الثبات على ذلك والازدياد منه وأمر للناس أن يسيروا سيرتهم وينهجوا نهجهم في الإخلاص وصدق الإيمان وتحذير من صنيع المنافين الذين تولوا قوماً غضب الله عليهم من اليهود ويحلفون لرس ، أيمانا كاذبةول الله ، نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إنليرضوه ويقولون .المنافقين لكاذبون
فتضمنت هذه الجملة الثناء على المؤمنين الصادقين بالبراءة لا يتخذمن الكافرين والتحذير من حبهم ومودتهم والنهي عن ذلك كما في قوله تعالى : المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء إلا أن يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وكما في قوله تعالى : تتقوا منهم تقاة وإخوانك أولياء إن استحبوا الكفر على الإيمان ومن يتولاهم منكم فأولئك هم الظالمون ، قل إن كان آباؤكم وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم من الله ورسوله وجهاد في سبيله فتربصوا حتى قد كانت وكما في قوله تعالى : يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذا قالوا لقومهم إنا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده ، إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك وما أملك لك من الله من شئ ربنا عليك إلى غير هذه الآيات من نصوص الكتاب والسنة التيتوكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير نهت عن إتخاذ اليهود والنصارى أولياء وغيرهم من الكفار وحذرت من تولي من غضب الله عليهم ومن اتخذوا دين الله هزوا من الذين أوتوا الكتاب وسائر الكفار .
هذا بيان من الله تعالى لحكم أعمال القلوب من محبة ووداد وبراء من الكافرين وبغضهم وبغض ما ارتكسوا فيه من غي وضلال أما المعاملات الدنوية من بيع وشراء وسائر تبادل المنافع فتابع للسياسة الشرعية والنواحي الاقتصادية فمن كان بيننا وبينهم موادعة جاز أن نتبادل معهم المنافع من بيع وإجارة كراء وقبول الهدايا والهبات والمكافأة عليها بالمعروف والإحسان إقامة للعدل ومراعاة لمكارم الأخلاق على أن يعارض ذلك أصلا لا ينهاكم اللهشرعياً ولا يخرج عن سنن المعاملات التي أحلها الإسلام قال تعالى : عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن .الله يحب المقسطين
ومن كان بيننا وبينهم حرب أو اعتدوا علينا فلا يجوز أن نتولاهم في المعاملات الدنيوية بل يحرم ذلك كما حرم توليهم بالمحبة والاخاء قال إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركمالله تعالى : ، وقد بين النبي ، وظاهروا على إخراكم أن تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون ذلك بياناً عملياً في السلم والحرب مع اليهود بالمدينة وخيبر ومع النصارى وغيرهم من أولئك كتب فيالكفار ، ثم بين الله تعالى السبب الذي كان عنه بغضهم للكافرين فقال: أن هؤلاء الذين صدقوا الله ورسوله هم الذين قررقلوبهم الايمان وأيدهم بروح منه الله في قلوبهم الايمان وثبته في نفوسهم وقواهم ببرهان منه ونور وهدى فوالوا أولياء وعادوا أعداءه وساروا على الشريعة التي رضيها الله تعالى لهم دينا ثم بين جزاءهم  ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه بقوله أي يتفضل الله عليهم بمنة وكرمه فيدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار فيها من النعيم ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر فيمنعهم بذلك النعيم أولئك المخلصون الأطهار مقيمين فيها أبد الأباد لا يفنى نعيمها ولا يزول وما هم منها بمخرجين رضي الله عنهم بما حققوه من إيمان صادق وعمل صالح ورضوا عن قضائه وتشريعه أولئك حزب الله ، ألا إنوجزامئه وأثنوا عليه بما هو أهله ثم ختم السورة بقوله : فأخبر تعالى بأنهم جنده الذين تولوه بالطاعة فتولاهم بنصرهحزب الله هو المفلحون وفضله وإحسانه في الدنيا والآخره وكانوا هم الفائزين دون من خادع الله ورسوله وتولى الكافرين ومن ذلك يتبين ما يأتي :
أولا : أن من أحب الكفار ووادهم فهو كافر كفر يخرج من ملة الإسلام .
ثانيا : من أبغضهم بقلبه وتبادل معهم المنافع من بيع وشراء وإجارة وكراء في حدود ما شرع الله فلا حرج عليه .
ثالثا : من أبغضهم في الله ولكن عاشرهم وعاش بين أظهرهم لمصلحة دنيوية وآثر ذلك على الحياة مع المسلمين في ديارهم فهو آثم في ذلك من تكثير سوادهم والتعاون معهم دون المسلمين ولأنه عرض نفسه للفتن وحرمها من التعاون مع المسلمين على أداء شعائر الإسلام وحضور مشاهده والتناصح والتشاور بين المسلمين فيما يعود على الأمة الإسلامية بالقوة والنهوض إلى ما تسعد به في الدنيا والآخرة إلا إذا كان عالما يأمن على نفسه الفتنة ويرجو من إقامته بينهم أن ينفع الله به في الدعوة إلى الإسلام ونشره بينهم ، وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة
* * * *
مسجد الضرار
لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة فيس- ما معنى قوله تعالى : وما المقصود بالبنيان ؟قلوبهم إلا أن تقطع قلوبهم والله عليم حكيم
ج- هذه الآية يشير الله تعالى فيها إلى مسجد الضرار الذي بناه المنافقون قريباً من مسجد والذين إتخذوا مسجداً ضراراً وكفراًَ وتفريقاًقباء وذكره الله تعالى في قوله : بين المؤمنين وإرصاداً لمن حرب الله ورسوله من قبل وليحلفن أن أردنا إلا الحسنى .والله يشهد إنهم لكاذبون
لا تقم فيه أبداً ، : ويقول الله تعالى لنبيه ، لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه ، فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين ، أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير أم من أسس بنيانه على شفا جرف هار فإنهار به في نار جهنم والله لا يهدي القوم الظالمين ، لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم إلا أن تقطع قلوبهم والله عليم حكيم فالمراد بالبينان هذا المسجد الذي بنوه للأغراض السابقة التي ذكرها الله ضراراً وكفراً وتفريقاً بين المؤمنين وإرصاد لمن حارب الله ورسوله من قبل .
وفي أي شك وقلق ، لأنه بناء لا يزال بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم قوله تعالى : معصية فصار له هذا التأثير البالغ في قلوب هؤلاء ،" فقلوبهم في قلق وريب وحزن وهم وغم فلا يزال بنيانهم هذا ريبة في قلوبهم ، إلا أن تقطع قلوبهم ، يعني إلا أن يموتوا وينتهوا بالموت فيزول هذا القلق ، ولكن إلى عذاب أشد والعياذ بالله ، والله عليم حكيم ، أي موصوف بالعلم والحكمة اللذين تضمنهما هذان الاسمان الكريمان ، فإن أسماء الله عز وجل تتضمن الدلالة على ذات الله سبحانه وتعالى ، وعلى ما تشتمل عليه من الصفات على سبيل المطابقة أو التضمن أو الالتزام ، فالعليم هو الذي لا يخفي عليه شيء في الأرض ولا في السماء ، أحاط بكل شيء علماً سابقاً ولا حقاً أزلا وأبداً لم يسبقه جهل ولا يلحقه نسيان ، والحكيم أي بالحكمة البالغة وهي وضع الأمور في مواضعها وهو أيضاً من الحكم فإن الله تعالى له الحكم في الدنيا والآخرة ، والحكم الكوني والحكم الشرعي ، وكلاهما مشتمل على الحكمة في حاله وغايته ، والله عليم حكيم .
الشيخ ابن عثيمين
* * * *
الأعراب أشد كفرا
س- أختلفنا نحن وبعض فما المعنى الأعراب أشد كفراً ونفاقاً .. الأصدقاء حول معنى الآية الكريمة : الحقيقي لهذه الآية ، ولماذا وصفهم القرآن بذلك ؟ وما المناسبة التي نزلت فيها ؟
ج- الأعراب هم سكان البوادي الذين ينتقلون من موضع إلى موضع يتبعون مواضع القطر والمطر لمواشيهم التي منها معاشهم فلا يأتون المدن والقرى إلا قليلاً وحيث إن الجهل يغلب عليهم فإن الإيمان ضعيف في قلوبهم فهم أشد كفراً ونفاقاً من أهل المدن قالت الأعراب أمناً قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمناكما قال الله سبحانه وتعالى : ولكن قد أخبر الله تعالى أن بعضهم " يؤمن باللهولما يدخل الإيمان في قلوبكم واليوم الآخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول ، وهم أيضاً أبعد عن الشبهات والشهوات الفانية التي تكثر في المدن والقرى والله أعلم .
الشيخ ابن جبرين
معنى الحياة الطيبة
منس- ما هو الجمع بين قول الله – عز وجل - : عمل صالحاً من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما . أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل  ،  وقول الرسول ، كانوا يعملون فكيف يجمع بين الحياة يبتلى الرجل على قدر دينه وقوله عليه الصلاة والسلام : الطيبة والبلاء في حياة المؤمن ؟
ج- الحياة الطيبة ليست – كما يفهمه بعض الناس – هي السلامة من الآفات من فقر ومرض وكدر . لا ، بل الحياة الطيبة أن يكون الإنسانن طيب القلب منشرح الصدر مطمئناً بقضاء الله وقدره إن أصابته سراء شكر فكان خيراً له ، وإن أصابته ضراء صبر فكان خيراً له ، هذه هي الحياة الطيبة وهي راحة القلب ، أما كثرة الأموال وصحة الأبدان فقد تكون شقاء على الإنسان وتعباً ، وحينئذ لا يكون هناك منافاة بين الآية الكريمة وبين ما ذكره السائل من الحديثين فإن الإنسان قد يبتلي بالبلايا العظيمة ولكن قلبه مطمئن وراضٍ بقضاء الله وقدره سبحانه وتعالى ومنشرح الصدر لذلك ، فلا تؤثر عليه هذه البلايا شيئاً .
الشيخ ابن عثيمين
* * * *

زواج نبي الله يوسف عليه السلام
س- ما اسم زوجة سيدنا يوسف عليه السلام ؟ وهل تزوج بامرأة العزيز التي حكى عنها القرآن ؟ وهل دعاء بعض العلماء عند عقد صحيح ؟ اللهم ألف بينهما كما الفت بين يوسف وزينما النكاح
ج- ذكر في كتب  زليخا القصص والتفاسير التي تنقل عن كتب بني إسرائيل أن أمرأة العزيز اسمها وقيل غير ذلك ، وذكروا أيضا أن يوسف عليه السلام تزوجها بعد أن خرج من السجن ، وبعد أن طلقها العزيز أو مات عنها ، وكل ذلك مأخوذ عن الاسرائيليات فأما الدعاء المذكور فلا أعرفه مأثوراً ويمكن أن الذي أنشأه قلد تلك النقول عن بعض المفسرين والله أعلم .
الشيخ ابن جبرين
* * * *
الأولون والآخرون
س- ما المقصود بالأولين والآخرون في الآية الكريمة " ثلثة من الأولين وثلة من الآخرين " ؟
ج- لقد ذهب بعض العلماء إلى أن الأولين والآخرين كلهم من هذه الأمة والصحيح أن الأولين الأمم ، وبكل حال فإن الأمم السابقة لا يحصى عددها إلاالسابقة والآخرين أمة محمد ، ما أنت في الأمم قبلكم إلا كالشعرة البيضاء في جلد الثورالله وفي الحديث : الخ ، ومع ذلك فقد ورد ما يدل على أن هذه الأمة تمثل نصف أهل الجنة أوالأسود .. ثلثيهم وذلك خير كثير والله أعلم .
الشيخ ابن جبرين
* * * *
معنى الخنس والكنس
فلا أقسمس- ما تفسير الآيات الكريمات ( 15 – 16 ) من سورة التكوير : ؟بالخنس. الجوار الكنس
ج- هذا قسم من الله تعالى وهو يقسم بما شاء من مخلوقاته لما فيها من العبر والآيات وقد فسر الخنس بأنها النجوم كلها تخنس بالنهار وتظهر بالليل والمراد أنه تعالى أقسم بالنجوم تخنس أي تختفي في النهار وتكنس أي تسير بالليل وتجري على مرأى من الناس فجريانها طلوعها ثم مسيرها ، وكنوسها أن تغيب من مغاربها والله أعلم .
الشيخ ابن جبرين
لماذا قدم الله المال على الأولاد في القرآن
س- أخ يسأل فيقول : دائماً يرد ذكر المال مقدماً على الأولاد في القرآن الكريم رغم أن الأولاد أغلى لدى الأب من ماله . فما هي الحكمة من ذلك ؟
ج- الفتنة بالمال أكثر يعين على تحصيل الشهوات المحرمة ، بخلاف الأولاد فإن الإنسان قد يفتن بهم ويعصي الله من أجلهم ، ولكن الفتنة بمال أكثر واشد . يقول الله الآية ويقول سبحانه :وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى تعالى : لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن الآية ويقول :  إنما أموالكم وأولادكم فتنة  الآية ، فالفتنة بالمال أكثر وأشد .ذكر الله
الشيخ ابن باز
* * * *
المراجعة بين الله وعيسى ستكون يوم القيامة
س- في القرآن الكريم مراجعة أأنت قلت للناسبين الله سبحانه وتعالى وعيسى بن مريم عندما سأله جل شأنه : الآية .اتخذوني وأمي إلهين من دون الله
هل هذه المراجعة حدثت في الحياة الدنيا قبل أن يرفع الله عيسى بن مريم أم ستحدث يوم القيامة ج- الظاهر من سياق وإذ قال الله يا عيسىالآيات أن هذه المراجعة يوم القيامة كما قال الله تعالى : بن مريم ، أأنت قلت للناس إتخذوني وأمي إلهين من دون الله ، قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق ، إن كنت قلته فقد علمته ، تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في  هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم  إلى قوله تعالى : نفسك ، إنك أنت علام الغيوب .. .
والسياق يدل – كما قلت – على أن هذه المراجعة بين الله وعيسى بن مريم ستكون في الآخرة .
الشيخ ابن عثيمين
ما يحكيه الله عمن سبق : بالمعنى
س- الحوار الذي يرد في القرآن الكريم ويكون أحد طرفيه إنسان .. هل يكون كلام الإنسان قد ورد على لسانه لفظاً ومعنى أم أن المعنى منه واللفظ من عند الله سبحانه وتعالى ؟
ج- الذي يظهر لي أن ما يحكيه الله – عز وجل – عمن سبق من الأمم إنما يحكيه الله بالمعنى ويأتي باللفظ من عنده . ذلك لأن هذا القرآن نزل بلسان عربي مبين ومن المعلوم أن من يحكى الله عنهم أقوالهم ممن سبقوا ليسوا من أهل اللغة العربية وكانت لهم لغات أخرى ومع ذلك يحكى الله قولهم باللغة العربية وهذا دليل على أن الله تعالى يحكي ما يقولون بمعنى ما يقولون لا باللفظ الذي يقولونه .
الشيخ ابن عثيمين
* * * *
الصلاة الوسطى هي صلاة العصر
س- ما هي الصلاة الوسطى ؟
ج- ، أنه قال يوم الخندقالصلاة الوسطى صلاة العصر وقد ثبت في الصحيح عن النبي ، شغلونا عن الصلاة الوسطى وهي صلاة العصر بلا ريب ومعنى الوسطى من متوسط العدد والمراد بها الفضلى .
الشيخ ابن عثيمين
* * * *
جهل الخلق بالأمور الغيبية
س- أرجو شرح هذه الآية شرحاً وافياً ، وهذه الآية وردت في سورة النمل ؟ بل ادرك علمهم في الآخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون قال تعالى :
ج- هذه الآية الكريمة تدل على جهل الخلق بالأمور الغيبية وعجزهم عن علم ما حُجب  بل إدرك علمهم في الآخرة عنهم من علوم الآخرة إلا ما أطلعهم الله عليه ومعنى : أي إضمحل وتلاشى وقصر علمهم فيما يتلعق بالآخرة من وقتها وصفتها وما يحدث فيها فلا بل هم شك منهاعلم عندهم بشيء من ذلك إلا ما أخبرهم به الله تعالى على ألسن رسله يعني أنهم لا يزال الشك يخامر عقولهم ولا يزالون في ريبهم يترددون رغم ما أقيم عليهم من الحجج والبراهين وما جاءهم من علم اليقين فهم مع ذلك في شك من البعث أي صادون معرضون كالأعمى الذي لا بل هم منها عمون والنشور والجزاء في الآخرة يدري ما أمامه أو متعامون عن العلم الذي جاءهم فيما يتعلق بالآخرة والله أعلم .
الشيخ ابن جبرين
* * * *
وما هي دابة في الأرضتفسير قوله تعالى .. إلا على الله رزقها
وما من دابة في الأرض إلا على اللهس- قال الله تعالى : وهذا يعني أنه سبحانه ألزم نفسه بنفسه إطعام كل ما يدب على هذه الأرض منرزقها إنسان ، أو حيوان ، أو حشرات ..إلخ . فماذا نفسر المجاعة التي تجتاح بلدان قارة إفريقيا ؟
ج- الآية على ظاهرها وما يقدر الله سبحانه من الكوارث والمجاعات لا تضر إلا من تم أجله وانقطع رزقه ، أما من كان قد بقى له حياة أو رزق فإن الله يسوق ومن يتق الله يجعلله رزقه من طرق كثيرة قد يعلمها وقد لا يعلمها لقوله سبحانه : وكأين من دابة لا تحمل رزقها الله وقوله : له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب . وفق لا تموت نفس حتى تستكمل رزقها وأجلها ،  وقول النبي ، يرزقها وإياكم الله الجميع .
الشيخ ابن باز
* * * *
إن الدين عند الله الإسلام
س-  .. والآية الأخرى :  إن الدين عند الله الإسلام ما سبب نزول هاتين الآيتين : ولا تطع كل حلاف مهين هماز مشاء بنميم للخير معتد أثيم ، عتل بعد ذلك زينم أن كان وما معناها ؟ذا مال وبنين
إن الدين عندج- الآية الأولى وهي قوله تعالى : معناها إن الدين المقبول عند الله هو دين الإسلام ، واعلم أن الدينالله الإسلام تارة يراد به العمل ، وتارة يراد به الجزاء على العمل .. فمثال أن الدين يراد به إن الدين عند الله وقوله :  ورضيت لكم الإسلام دينا العمل : قوله تعالى : .الإسلام
مالك يومومثال أن الدين يراد به الجزاء على العمل قوله تعالى : ويل يؤمئذ للمكذبين الذين يكذبون وقوله :  كلا بل تكذبون بالدين  وقوله:الدين .بيوم الدين
فالعمل المقبول عند الله هو الإسلام وهو الاستسلام لله تعالى ، وآمته والإسلامظاهراً وباطناً وهذا يشمل الإسلام الخاص الذي هو دين محمد ، بالمعنى العام الذي هو دين جميع الأنبياء ، لأن كل دين قائم هو دين الله وهو دين الإسلام حتى تأتي شريعة تنسخه ، صارت الشريعة الناسخة هي دين الإسلام عند الله وهي المقبولة .
كما يشمل أصول الدين وفروعه إن الدين عند الله الإسلام وقوله : على سبيل العموم يشمل أيضاً جزئياته فالعمل المقبول عند الله تعالى هو ما وافق ، قال :الإسلام كما ثبت بالحديث الصحيح من حديث عائشة رضي الله عنها أن النبي ، . من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد 
وفي هذه الآية دليل واضح على أن الديانات التي سوى دين الإسلام غير مقبولة عند الله مهما عمل عاملوها سواء كانت من دين اليهود أو من دين النصارى أو من أي دين آخر فإنها لا تقبل عند الله لأنها ليست الإسلام الذي شرعه الله لعباده ، ومن ساوى بين دين الإسلام وبين الديانات الأخرى وقال أنها كلها مرضية عند الله ومقبولة عنده فهو كافر يستتاب ، فإن تاب وإلا قتل ، ولن يرضىوذلك لأن جميع الأديان السابقة منسوخة بالدين الذي بعث الله به محمد ، ومن، ولقوله تعالى : الله سبحانه وتعالى سوى هذا الدين الذي بعث به محمد ، .يبتغي غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين
وأما الآية ولا تطلع كل حلاف مهين هماز مشاءالأخرى التي ذكرها السائل وهي قوله تعالى : حيث سأل نزولها فلا أعلم أنها نزلت لسبب خاص لكن فيها أن الله تعالى نهىبنميم يعني كثير الحلف كل حلاف مهين  ، عن طاعة من وصف بهذه الصفات ، نبيه محمد ، على ما يقول لأنه مهين في نفسه ذليل في نفسه لا يصدق بما يقول إلا إذا حلف عليه . .. هماز أي كثير الغيبة يغتاب الناس ، مشاء بنميم أي كثيرهماز مشاء بنميم النميمة بين الناس ، والفرق بين الغيبة والنميمية أن الغيبة ذكر الإنسان بما يكره وهو غائب ، وأما النميمة فهي التحريش بين الناس والسعي بينهم بالافساد ، ومثل أن يقول شخص لشخص آخر أن فلانا يقول فيك كذا وكذا ، يسبك ويقدح فيك ويعيبك وذلك ليقلى . نسأل لا يدخل الجنة نمام  ، أنه قال : العداوة بينهما ، وقد ثبت عن النبي ، يعني أنه لا خير فيه بل أنه يحاول أن مناع للخير معتد أثيم الله العافية .. يعني يعتدي على الخلق فقد جمع والعياذ بالله بين منع معتد يمنع الخير عن غيره ، الخير عن الخلق والاعتداء عليهم ، وهذا غاية ما يكون من الظلم ولهذا قال معتد أثيم العتل عتل بعد ذلك زنيم أي كثير الإثم بسبب معاصيه العدوانية ، ومنع للخير معناه الغليظ الجافي المتكبر ، والزنيم هو الذي عرف بشره لأنه اشتهر بين الناس ومنها الزنمة وهي العلامة التي تكون في رقبة البهيمة " أن كان ذا مال وبنين إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين " .
أي أن هذا الرجل كان عنده مال وبنون فاعتز بما عنده من المال وطغى وبغى وصار إذا تتلي عليه آيات الله عز وجل قال إنها أساطير الأولين ، لأن قلبه لم ينفتح لما يشتمل عليه القرآن من الحسن والمعاني العظيمة والآداب العالية والأخلاق الفاضلة والقصص النافعة والأخبار الصادقة فقال إن هذا أساطير الأولين ، والأساطير جمع أسطورة ، وهي ما يتحدث الناس فيب بالسواليف ، وإن لم تكن لها حقيقة وأعلم أن من رانت المعاصي على قلبه فإنه قد يحجب عنه نور الحق كلا إن كتابونور الهداية وما في القرآن العظيم من الشفاء والنور كما قال تعالى : الفجار لفي سجين وما أدارك ما سجين كتاب مرقوم ويل يؤمئذ للمكذبين الذين يكذبون به إلإ كل معتد أثيم إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين كلا بل ران على قلوبهم .ما كانوا يكسبون
فهو لم يقل أساطير الأولين إلا لأن ما فيها من النور والشفاء ، والهدى لم يصل إلى قلبه لأنه ران عليه ما كان يعمل من الذنوب والمعاصي ، والذينوكلما اهتدى الإنسان بآيات الله ازداد هدى ونوراً كما قال الله تعالى : ويزيد الله الذين اهتدوا هدىاهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم " وقال الله تعالى : .
الشيخ ابن عثيمين
* * * *
ما يقع في النفس من الهم ببعض السيئات معفوا عنه
س- تحدثني نفسي أحياناً بفعل منكر أو قول سوء ولكني في أحيان كثيرة لا لله ما فيأظهر القول أو الفعل ، فهل على إثم في ذلك وما المقصود بقوله عز وجل : .السموات وما في الأرض وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله ... الآية ؟
لا يكلف الله نفساج- هذه الآية الكريمة نسخها الله سبحانه بقوله : إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تواخذنا إن نسينا أو أخطأنا خرجه مسلم في قد فعلت  ، أن الله – عز وجل - قال : الآية . وصح عن رسول الله ، إن الله تجاوز عن أمتي ما حدثت به أنفسنا ما لم تعمل أو ، : صحيحه وقال النبي ، متفق على صحته .تتكلم
وبذلك يعلم أن ما يقع في النفس من الوساوس والهم ببعض السيئات معفو عنه ما لم يتكلم به صاحبه أو يعمل به ومتى ترك ذلك خوفا من الله ، ما يدل على ذلك والله وليسبحانه كتب الله له بذلك حسنة لأنه قد صح عن النبي ، التوفيق .
الشيخ ابن باز
* * * *
قراءة كتب التفسير للحائض
س- هل يجوز لي أن أقرأ في كتب دينية ككتب التفسير وغيرها وأنا على جنابة – أو في وقت العادة الشهرية ؟
ج- يجوز قراءة الجنب والحائض في كتب التفسير وكتب الفقه والأدب الديني والحديث والتوحيد ونحوها وإنما منع من قراءة القرآن على وجه التلاوة لا على وجه الدعاء أو الاستدلال ونحو ذلك الشيخ ابن جبرين
* * * *
عمارة المساجد تكون بالصلاة
إنما يعمر مساجد الله من آمن باللهس- يقول تعالى : وهلي يجوز للكفار المساعدة في بناء مسجد ؟ يعمر  ما معنى كلمة واليوم الآخر وهل يجوز أن يشارك عمال نصارى في البناء ؟
ج- عمارة المساجد في الحقيقة بالصلاة والطاعة والاعتكاف فيها وسائر العبادات البدنية والقولية فالآية في مدح من يتعبد في المساجد بأنواع القربات والشهادات لهم بالإيمان وقد روى في حديث حسنه الترمذي . واستدل بهذه إذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالإيمان مرفوعاً ما كان للمشركين أن يعمروا مساجدالآية ، ولهذا نفي عن المشركين عمارتهم بقوله : .الله
وقد يدخل في ذلك بناؤها من كسب طيب لاحتساب الأجر فقد ورد ما يدل على فضل بناء المساجد لحبوط أعمالهم بالشرك ، ولكن لو عمروه من مالهم تبرعاً أو ساهموا فيه جازت الصلاة فيه .
الشيخ ابن جبرين
* * * *
قال تعالى : " ولكم فيها جمال حين ... "
هل ولكم فيها جمال حين تربحون وحين تسرحون س- قال تعالى : ؟ الدنيا المقصود بالآية هنا
ج- هذه الآية في أول سورة النحل والمراد بها الإبل التي سخرها الله لنا وذللها وجعل فيها جمالاً وزينة يفتخر بها أهلها ومالاً وذخيرة يتنافسون في اقتنائها فذكر الله أن لهم فيها جمال حين يريحون أي يمشون آخر النهار وحين النهار وحين يسرحون أي يغذون بها إلى الرعي أو النهار .
الشيخ ابن جبرين
* * * *
هلاك القرى
وإن من الإسراء " س- قال تعالى في سورة قرية إلا نحن مهلوكها قبل يوم القيامة أو معذوبها عذاباً شديداً كان ذلك في الكتاب هل هذا العذاب لا محالة حال بالقرى التي يؤمن أهلها أم الذين فسقوا وعصوامسطوراً عن أمر ربهم أم ما المقصود بذلك ؟
ج- هذه الآية صريحة الدلالة بأن الله تعالى حكم على كل قرية بالعذاب مستقبلاً وهو خبر يقيني والمعنى أن كل قرية لابد أن يقع منها كفر ومعاصي تستوجب العذاب والإهلاك ولا يظلم ربك أحداً وهو عالم لكل بلد ، فمن ذلك ما قد وقع ومنه مالم يقع لكنه لابد أن يقع والعذاب قد يكون بالأمراض وبالفقر أوالجوع أو بالغنى وتسليط الأعداء .
الشيخ ابن جبرين
* * * *
معنى  وفتحت السماء . فكانت أبوابا .. قوله تعالى :
س- ما معنى قوله تعالى : ؟وفتحت السماء فكانت أبوابا
ج- هذه الآية الكريمة تشير لمشهد من مشاهد يوم القيامة ، ذلك أنه في يوم القيامة تفتح أبواب السماء من جميع الجهات ، أبواباً كثيرة لنزول الملائكة الكرام عليهم الصلاة والسلام ، ذلك النزول الذي أشار اله إليه ويوم تشقق السماء بالغمام ونُزل الملائكة تنزيلاً الملك يومئذفي قوله تعالى : .الحق للرحمن وكان يوماً على الكافرين عسيراً
وهذه الآية تشير إلى ذلك التفتح وفتِحت السماء فكانت أبوابا، وقد قرنت على وجهين ، أي قراءتين سبعيتين إحداهما: بكسر التاء الأولى .
بكسر وفتِحت السماء فكانت أبواب والقراءة الثانية : التاء الأولى مع التشديد في نفس الكلمة .. والثانية أبلغ لأنها شددت وهي تدل على المبالغة والكثرة .
الشيخ ابن عثيمين
* * * *
وإذامعنى قوله تعالى : رأوا تجارة أو لهو إنفضوا إليها ..
وإذا رأواس- ما معنى قوله تعالى : تجارةً أو لهواً انفضوا إليها وتركوك قائماً ، قل ما عند الله خير من اللهو ومن ؟التجارة والله خير الرازقين
ج- الآية الكريمة نزلت في حالة خاصة وقعت للصحابة رضي الله عنهم عندما أصابهم ضيق في الحال وشطف في العيش لعدم كثرة الطعام ، قائم يخطب بهم في صلاة الجمعةعندهم ولقلته بين أيديهم وفي ذات يوم والنبي ، أقبلت عير من الشام وكان من عادة صاحب هذه العير أن يضرب بين يديها بالدف لينتبه الناس فيأتوا إليها ويشتروا منها.
ولما سمع الصحابة رضي الله عنهم صوت الدفوف خرجو من المسجد لأنهم في ضيق وحاجة ماسة إلى الطعام ليشتروا من هذا الطعام كفايتهم وللاتجار به ، وتركوا النبي ، ، قائماً يخطب ولم يبق منهم سوى إثنى عشر رجلاً فيهم وإذا رأوا تجارة أو لهواًأبو بكر وعمر رضي الله عهما فأنزل الله هذه الآية : انفضوا إليها وتركوك قائما قل ما عند الله خير من اللهو والتجارة والله خير .الرازقين
أى ما عند الله – عز وجل – من الرزق وما عنده من الثواب بالآخرة خير من اللهو ومن التجارة ، والمراد باللهو هو هذه الدفوف التي تضرب بين يدي أي إلى التجارة فقط ولم يقل إنفضوا إليها القادمين بالتجارة ، وفي قوله تعالى : أي إلى اللهو والتجارة وهذا دليل على أن الصحابة رضي الله عنهم ما أنضوا إليهما  خرجوا من أجل اللهو بهذه الدفوف ، وإنما خروجوا للغاية المباحة وهي التجارتة ، وقوله : " والله خير الرازقين " .
يعني أنه أخيرهم – عز وجل – لكثرة ما يرزق . إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين وكثرة من يرزق ، قال الله تعالى :
وقال وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرهاالله – تعالى - : .ومستودعها كل في كتاب مبين
ولكنه جل وعلا يعطي لحكمه ويمنع لحكمة ، فهو تعالى يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ، فمن الناس من يبسط له في الرزق ويوسع عليه ليبلوه أيشكر أم يكفر ؟ والله – عز وجل – له الحكمة فيما أعطى وفيما منع وقد قيل إن خطبة الجمعة كانت حين نزول الآية بعد الصلاة وليست قبلها والله أعلم .
الشيخ ابن عثيمين
* * * *
معنى الأمانة ..
إناس- ما معنى الآية الكريمة : عرضنا الأمانة على السموات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها ؟الإنسان إنه كان ظلوماً جهولاً
ج- يراد الأمانة التكاليف وذلك أن الله تعالى عرض التكاليف والأوامر والنواهي والثواب والعقاب على هذه المخلوقات فأشفقت وخافت أن تعجز ولا تستطيع التحمل لعقاب الرب تعالى . فرضيت أن تكون جماداً ولو قبلت لأصبحت مكلفة بالأفعال التي كلف بها الإنسان.
الشيخ ابن جبرين
* * * *
معنى صم بكم عمي فهم لا يرجعون
صم بكم عمي فهم لا يرجعونس- ما معنى قوله تعالى : .
ج- هذه الأوصاف الثلاثة وصف الله با المنافين ، وصفهم بأنهم صم لا يسمعون الحق ولا يستمعون إليه ، وأنهم بكم لا ينطقون به ، وأنهم عمى لا يبصرون به ، ومن أجل إنسداد أبواب العلم على هؤلاء بسبب فقدهم السمع النافع والنطق بالحق والرؤية للحق فهم لا يرجعون عن غيهم وعن نفاقهم لأنهم اغتروا بما هم عليه إما خطأ أو عناداً فهم صم بكم عمى فهم لا يرجعون الشيخ ابن عثيمين
* * * *
معنى القرء
ما المراد هنا بقروء ؟ يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء س- قال الله تعالى : !
ج- ورد القرء في اللغة يراد به الطهر وورد يراد به الحيض ، ولكن الصحيح في الآية أنه هو الحيض وهو أكثر في استعمال الشارع وقول جهور الصحابة .
الشيخ ابن جبرين
معنى الولاية
لاما معنى قوله تعالى : وما معنى الولاية معهم . وهل تكون الولاية أن تذهبتتولوا قوماً غضب الله عليهم إليهم وتحدثهم وتكلمهم وتضحك معهم ؟
ج- نهى الله تعالى المؤمنين أن يوالوا اليهود وأشباههم من الكفار ولاء ود ومحبة وإخاء ونصرة وأن يتخذوهم بطانة ولو كانوا لا تجد قوماً يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادونغير محاربين للمسلمين قال تعالى : من حاد الله ورسوله ولو كانوا أباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب يا أيها الذين آمنوا لافي قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه " الآية ، وقال : تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالاً ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفى صدورهم أكبر قد بينا لكم الآيات إن كنتم تعقلون . ها أنتم أولاء تحبونهم الآية وما في معناها من نصوص ، الكتاب والسنة ، ولم ينه اللهولا يحبونكم .. تعالى المؤمنين عن مقابلة معروف غير الحربيين بالمعروف أو تبادل المنافع المباحة لا ينهاكم الله عن الذينمعهم من بيع وشراء وقبول الهدايا والهبات ، قال تعالى : لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين إنما ينهاكم الله عن الذين قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا .على إخراجكم أن تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون
اللجنة الدائمة
* * * *
المقصود بصحف إبراهيم وموسى
س- لقد كنا في مجلس نتذاكر فيه الحديث عن الآيتين الكريميتن رقم (18) و (19) من سورة الأعلى – لماذا الله سبحانه وتعالى ما هو سبب نزول إن هذا لفي الصحف الأولى صحف إبراهيم وموسى في هاتين الآيتين هذه السورة ؟ ولماذا ذكر الله صحف إبراهيم وموسى ولم يجئ قوله سبحانه وتعالى كتب إبراهيم وموسى ؟
ج- ذكر بعض المؤرخين أن الله تعالى أنزل على إبراهيم صحفا وهي جمع صحيفة فيها كتابة حكم ومواعظ وأحكام وكذا أنزل على موسى قبل التوارة صحفا قد أم لم ينبأاختلف في عددها، وقد ذكر الله هذه الصحف في سورة النجم فقال تعالى : وحيث أن واحدها صحيفة وهي الوجه من الورقةبما في صحف موسى وإبراهيم الذي وفى ونحوها يكتب فيه الكلام فقد يكون المراد بها كل ما أنزل على إبراهيم وموسى كالتوارة وذلك قبل أن يكتب كله في صحف مكرمة مرفوعة مطهرة وقد وصف الله هذا القرآن بأنه أو قبل تكامل نزوله فلعله إخبار بما سيكون عليه فالصحف أخص من الكتب وقد يترادفان والله أعلم .
الشيخ ابن جبرين
* * * *
رؤية السوءة كانت وسوسة
س- قال فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوءاتهماتعالى عن آدم وحواء : فما حقيقة هذه الوسوسة ، وهل كانت كلاماً مباشراً من الشيطان إلى آدم وحواء ؟.. وهل الإنسان المصاب بمرض الوسوسة يرفع عنه القلم باعتبارها نوعاً من الجنون ؟
 فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من سوءاتهماج- قول تعالى : ما نهاكما ربكما عن هذهيعني ألقى في قلوبهمم تلك الوسسوة وقال لهما نطقا : الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين وقاسمهما إن لكما لمن الناصحين هذا كلام حقيقة ووسوسة ألقاها الشيطان في قلوبهم . وأما الوساوس التي تعتري بني آدم فإنها لا تؤثر عليه ما دام يدافعها أشد المدافعة ولو سئل عنها وقيل له هل أنت تعتقد هذا لأنكر ذلك إنكاراً بليغاً . وقد اشتكى الصحابة رضي الله عنهم مثل هذه الوسوسة ، فأمرهم أن يستعيذوا بالله وينتهوا عنها فإذا فعل الإنسان ذلكإلى رسول الله، فإنه لا يضره ماحصل من الوسواس الطارئ الخاطر على القلب بدون ركون إليه ولا طمأنينه به .
الشيخ ابن عثيمين
* * * *
كتاب التفسير لا يتساوى مع المصحف
س- ؟ لا يمسه إلا المطهرون لماذا لم يكتب على كتب التفسير الآية الكريمة
ج- لما كانت كتب التفسير تحتوي على كلام المفسرين وأقوالهم كانت كسائر الكتب الشرعية يجوز للمحدث أن يمسها ولو كان القرآن أو كثير منه موجوداً فيها وإنما المنهى عن مس المصحف الذي فيه القرآن كاملا أو أغلبه .
الشيخ ابن جبرين
* * * *
تفسير هندي قاصر
أن أقيموا الدينس- تفسر جماعة إسلامية في الهند الآية الكريمة : بمعنى العبادة لله ولا دخل لكم بتنظيم المجتمع على النحو الذي يناديولا تتفرقوا به الإسلام في المعاملات والشئون التي تخص شئون الحاكم والمحكومين ، غير أن الشيخ المودودي وضح معنى العبادة وقال إنها لها عدة معان وأن الدين يشمل هذه الأشياء جميعا بالإضافة إلى الطاعة ، غير أن هذه الجماعة تعترض على ذلك بقوله لو أعطينا أي اعبدوه وهذا شرك بالله ، فما وأطيعوا الرسول معنى العبادة للطاعة لأصبحت : الرأي الواضح في ذلك ؟
ج- تفسير هذه الجماعة تفسير قاصر بلا شك فإن العبادة هي التذلل له عز وجل بطاعته وامتثال أمره سواء كان ذلك في معاملة الله أو في معاملة الخلق ، ويدل على أن معاملة المخلوقين داخلة في دين الله عز وجل ان الله ذكر يا أيها الذينالمعاملة بين الناس في أطول آية في القرآن الكريم وهي آية الدين : آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى ف فإن أمن بعضكم .. إلى أن قال : اكتبوه الآية .بعضا فليؤد الذي أؤتمن أمانته وليتق الله ربه
والإنسان الذي يحكم شرع الله – عز وجل – في العبادات دون المعاملات هو في الحقيقة كافر بالشرع كله ، ذلك لأن الشرع كله من الله – عز وجل – فإذا آمن ببعض وكفر ببعض كان كافراً بالجميع ..  أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض قال تعالى منكرا على بني إسرائيل : .
فالذي يؤمن ببعض الرسل دون بعض أو ببعض شريعة رسول الله دون بعض هو في الحقيقة كافر متبع لهواه ، وأما رد هؤلاء على من يقول إن الدين يشمل هذه الأشياء جميعاً فهذا ليس بصواب ، لأن طاعة الرسول من طاعة الله سبحانه وتعالى ومعنى طاعة الرسول أن نمتثل أمره فيما أمرنا به وأن نجتنتب نهيه فيما نهانا عنه ، كما أن هذا هو تفسير الطاعة بالنسبة لله تعالى ومما أمرنا به الله تعالى ورسوله أن نلخص العبادة لله وحدة ولا نشرك به شيئاً .
الشيخ ابن عثيمين
* * * *
الإيمان باله منع " يوسف " من فعل ماهم به
لولا أن رأى برهانس- في سورة يوسف يقول تعالى : .. ما معنى البرهان ؟ وما المقصود به ؟ربه
ولقد همت به وهمج- يقول تعالى : برهان ربه – الذي حال بينه وبين تنفيذ ما حصل فيه الهمبها لولا أن رأى برهان ربه – هو الإيمان والخشية والخوف من الله – عز وجل – فإن إيمان الإنسان بالله يحميه من أن يقع في أمر حرمه الله .. وكلما كان أعلم بالله كان منه أخوف وأشد خشية . قال ويوسف عليه السلام رأي برهان الله – عز إنما يخشى الله من عباده العلماءتعالى : وجل – وهو النور الذي قذفه الله في قلبه وكان نابعاً من الإيمان والخشية ومنعه ذلك من حصول ما كان فيه الهم .
الشيخ ابن عثيمين
* * * *
معنى قوله تعالى :  إلا اللمم 
؟ إلا اللمم س- ما تفسير قوله تعالى :
ج- تفسير قوله تعالى ولله ما في السموات وما في الأرض ليجزي الذين أساءوا بما عملوا: في سورة النجم : ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى ، الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم إن ربك الآية .واسع المغفرة
ونفيذ إلا اللمم ومحل السؤال هنا هو قوله تعالى : بأن علماء التفسير – رحمهم الله – اختلفوا في تفسير ذلك ، وذكروا أقوالا في معناه أحسنها قولان :
أحدهما : أن المراد به ما يلم به الإنسان من صغائر الذنوب كالنظرة والاستماع لبعض ما لا يجوز من محقرات الذنوب وصغائرها ونحو ذلك .
وهذا مروي عن ابن عباس رضي الله عنهما من السلف . واحتجوا على ذلك بقوله سبحانه في سورة إن تجتنبوا كبائر الله تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلاًالنساء : .كريما
قالوا فالمراد بالسيئات المذكورة في هذه الآية هي صغائر الذنوب وهي اللهمم ، لأن كل إنسان يصعب عليه التحرز من ذلك .
فمن رحمة الله سبحانه أن وعد المؤمنين بغفران ذلك لهم إذا اجتنبوا الكبائر ، ولم يصروا على الصغائر . وأحسن ما قيل في تعريف الكبائر أنها المعاصي التي فيها حد في الدنيا كالسرقة الزنا والقذف وشرب السكر والسب والشتم ، ومما يدل على غفران الصغائر ، واجتناب الكبائر وعدم إن الله كتب عن ابن آدم حظه من الزنا فهو ، الإصرار على الصغائر قول النبي ، مدرك ذلك لا محالة : فزنا العين النظر ، وزنا اللسان الكلام ، وزنا الأذن الاستماع ، وزنا اليد البطش ، وزنا الرجل الخطى ، والنفس تتمنى وتشتهي، والفرج يصدق ذلك أو .يكذبه
ومن الأدلة على وجوب الحذر من الصغائر والكبائر جميعاً ، وعدم الإصرار والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا اللهعليها قوله سبحانه : فاستغفروا لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوه وهم يعلمون أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحها الأنهار خالدين فيها ونعم أجر .العاملين
القول الثاني : أن المراد باللمم هو ما يلم به الإنسان من المعاصي والذين إذا فعلواثم يتوب إلى الله من ذلك كما في الآية السابقة وهي قوله تعالى : . وما وتوبوا إلى الله جميعا أيه المؤمنون لعلكم تفلحون  وقوله سبحانه : فاحشة كل بني آدم خطاء وخير ، جاء في معنى ذلك من الآيات الكريمات وقول النبي ، .الخطائين التوابون
ولأن كل إنسان معرض للخطأ ، والتوبة النصوح يمحو الله بها الذنوب ، وهي المشتملة على الندم على ما وقع من المعصية والإقلاع منها ، والعزيمة الصادقة على ألا يعود إليها خوفاً من الله سبحانه وتعظيماً له ، ورجاء مغفرته .
ومن تمام التوبة إذا كانت المعصية تتعلق بحق الآدميين كالسرقة والغضب والقذف والضرب ، والسب والغيبة ونحو ذلك ، أن يعطيهم حقوقهم أو يستحلهم منها إلا إذا كانت المعصية غيبة وهي الكلام في العرض ، ولم يتيسر استحلال صاحبها حذراً من وقوع شر أكثر ، فأنه يكفي في ذلك أن يدعو له بظهر الغيب ، وأن يذكره بما يعلم من صفاته الطيبة، وأعماله الحسنة في الأماكن التي اغتابه فيها ، ولا حاجة إلى إخباره بغيبته إذا كان يخشى الوقوع في شر أكثر .
وأسأل الله أن يوفقنا وإياكم لما فيه رضاه ، وأن يحفظنا وإياكم من كل سوء ، وأن يمن علينا جميعاً بالاستقامة على دينه والسلامة من أسباب غضبه والتوبة إليه سبحانه من جميع ما يخالف شرعه ، إنه جواد كريم .
الرئيس العام
لادرارت البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
الشيخ / عبد العزيز بن عبد الله بن باز
* * * *
المستهزئون
س- ما بيان هذه  ولئن سألتهم ليقولون إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله .. الآية : إلى آخر الآية وعلى من نزلت ؟
ج- هذه الآية أو هذه الآيات نزلت في قوم من المنافقين كانوا يتحدثون فيما بينهم حديث الركب ليقطعوا الطريق وينسوا مشقته .. فكانوا والعياذ بالله يقولون : ما رأينا مثل قرائنا الركب ليقطعوا الطريق وينسوا مشقته .. فكانوا والعياذ بالله يقولون : ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء أرغب بطونا ولا ، وكذب المنافقون فيأكذب ألسنا لا أجبن عند اللقاء .. يعنون أصحاب رسول الله ، ذلك فهم أرغب الناس بط

وجاء من أقصاقوله تعالى : . وجاء رجل من أقصا المدينة  وقوله : المدينة رجل يسعى
س- ما هو تفسير هذه وجاء من أقصا المدينة رجل يسعىالآية بقول الله تعالى في الآية (20) من سورة يس : وجاء رجل من وفي الآية (20) أيضا من سورة القصص قال يا قوم اتبعوا المرسلين أقصا المدينة يسعى قال يا موسى إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك فاخرج أني لك من السؤال من الرجلان وما تفسير هاتين الآيتين ؟الناصحين
ج- قبل الإجابة على السؤال ينبغي أن نعلم أنه إذا جاء المسمى مبهما في القرآن وفي السنة فإن الواجب إبقاؤه على إبهامه وألا تتكلف في البحث عن تعيينه لأن المهم هو القصة ، والأمر الذي صيغ من أجله الكلام للاعتبار والاتعاظ وكونه فلانا أو فلانا لا يهم، المهم الأمر الذي صيغ من أجله الكلام للاعتبار والاتعاظ وكونه فلانا أو فلانا لا يهم ، المهم الأمر الواقع فالقرآن الكريم لم يبين الله تعالى فيه هذا الرجل في الآيتين وفي سورة يس قال وجاء رجل من أقصا المدينة يسعى الكريمتين بل قال في سورة القصص فقدم الرجل في سورة القصص وآخره في سورة يس. ولم وجاء من أقصا المدينة رجل يسعى  يبين ذلك ومحاولة الوصول إلى تعيينه ليس وراءهما فائدة تذكر وعلى هذا فلا ينبغي أن يشغل الإنسان نفسه بتعين مثل هذه المسميات بل تبقى الآيات والأحاديث على إبهامها ويوجه المخاطب إلى أن المقصود الاعتبار بما في القصة من أحكام ومواعظ .
أما تفسير الآيتين ففي سورة القصص قيض الله لموسى رجلا ناصحا جاء من أقصى المدينة يخبر موسى عليه الصلاة والسلام بأن الملأ وهم الأشراف والأكابر في المدينة يتشاورون ماذا يصعنون به .. وموسى عليه السلام الذي قتل أحدهم – أي أحد الأقباط – وكان هذا من فاخرج أني لك منتيسير الله – عـز وجل – لموســى ولهذا أرشده الرجل إلى أن يخـرج فخرج منها خائفاً يترقب وذكر الله تمام القصة .. أما في سورة يس فإنالناصحين الله تعالى أرسل إلى أهل القرية رسولين فكذبوهما وانكروا رسالتهما فأرسل الله تعالى رسولاً ثالثاً وعززهما به أي يقويهما به ولكن مع ذلك أصروا على الإنكار وجرى بينهم وبين أهل هذه القرية ما جرى فجاء من أقصى المدينة وهنا قدم الأقصا – أقصا المدينة قال يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا منللاهتمام بهذا الأمر فمع بعده جاء إلى قومه سورة يسلا يسألكم أجراً وهم مهتدون ومالي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون الآيات 20-22 إلى تمام القصة فكان هذا ناصحاً لقومه مرشداً لهم وكان عاقبته أن قيل  قبل ادخل الجنة قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين له: سورة يس الآيتان 26-27 .
الشيخ ابن عثيمين
* * * *
وعلىقوله تعالى : الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ..
وعلى الذين هادواس- ما معنى قوله تعالى : حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما إلا ما حملت ظهورهما أو ؟الحوايا ما اختلط بعظم ذلك جزئناهم ببغيهم وأنا لصادقون
ج- معنى هذه الآية أن الله يخبر بأنه حرم على الذين هادوا وهم اليهود حرم عليهم كل ذي ظفر من البهائم .. وذو الظفر قال أهل العلم هو الذي ليس فيه شق في يديه ولا في رجليه تكون يداه ورجلاه طبقة واحدة بمعنى أن يكون كخف البعير مثلا غير مشقوق لأن الأرجل في البهائم إلا ما حملت ظهورهما أومنها ما هو مشقوق كالماعز والغنم شحومهما إلا ما استثنى فإنه حلال لهم .الحوايا أو ما اختلط بعظم
وبين الله سبحانه وتعالى أن هذا التحريم إنما هو ببغي وعدوان وأنهم لما بغوا واعتدوا حرم عليهم بعض الطيبات كما قال فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم وبصدهم عنتعالى في آية أخرى : سورة النساء الآية 16 . وهو نوع من العقاب لهم في الدنيا قالسبيل الله كثيراً سورة الأنعام ، الآية 146 . الضمير ذلك جزيناهم ببغيهم وإنا لصادقون تعالى : هنا يعود إلى الله – عز وجل – وإنما جاء بصيغة الجمع للتعظيم وهو سبحانه وتعالى أصدق القائلين وأعدل الحاكمين ويؤخذ من هذه الآية الكريمة أن الإنسان بمعصيته لربه وبغيه قد يحرم بعض الطيبات إما شرعاً كما حصل لليهود وإما قدراً فإن الإنسان قد يصاب بآفات تمنعه من تناول الطيبات بسبب عدوانه وبغيه وكذلك أيضاً يبتليهم الله تعالى بالجدب والقحط وقلة الثمار بسبب المعاصي والذنوب فرزق الله –عز وجل – والطيبات التي أحلها للعباد إذا بغوا أو اعتدا فقد يحرمون منها إما شرعاً وإما ،شرعاً وإما كوناً وقدراً لكن إذا اتقى الناس التزموا ما أمر الله به ورسوله ، ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحناوقاموا بطاعة ربهم فإن الله تعالى يقول : سورة الأعراف ، الآية 96 . نسأل الله تعالى أن يحققعليهم بركات من السماء والأرض للمسلمين الإيمان والتقوى .
الشيخ ابن عثيمين
* * * *
معنى قوله : ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا
ولا تشترواس- ما معنى تفسير قوله تعالى : ؟بآياتي ثمنا قليلاً
ج- معنى هذه الآية الكريمة أن من الناس الذي آتاهم الله العلم بآياته من يشتري ثمناً قليلاً بهذه الآيات بأن يحابى الناس بدين الله من أجل الدنيا أو يحافظ على بقاه جاهه أو منصبه من أجل الدنيا ويدع دين الله فمثلاً يكون هناك عالم يعلم أن هذا الشيء حرام ، لكن لا يقول إنه حرام يخشى أن العامة تنصرف عنه وتقول إنه مشدد أو يخشى أن السلطان ينقصه من راتبه او ينحيه عن منصبه حيث قال إن هذه حرام فيذهب ويقول إنه حلال ليشتري به جاها عند العامة أو البقاء في منصب عند السلطان ( المهم أن الآية معناها العام أن من الناس من يدع دين الله لشيء من أمور الدنيا ) والله أعلم .
الشيخ ابن عثيمين
* * * *
المراد بالأمانة في الآية إنا عرضنا الأمانة .. قوله تعالى :
س- يقول الله سبحانه وتعالى في آخر إنا عرضنا الأمانة على السموات والارضسورة الأحزاب بسم الله الرحمن الرحيم : . ماوالجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوماً جهولاً المقصود بالامانة هنا .. هل هي أمانة العقل أو ما أؤتمن عليه الإنسان ؟
ج- المراد بالأمانة هنا كل ما كلف به الإنسان من العبادات والمعاملات فإنها أمانة لأنه مؤتمن عليها وواجب عليه أداؤها ، فالصلاة من الأمانة والزكاة من الأمانة والصيام من الأمانة والحج من الأمانة والجهاد من الأمانة وبر الوالدين من الأمانة والوفاء بالعقود من الأمانة .. وجميع ما كلف به الإنسان فهو داخل في الأمانة وهذا الالتزام لا يكون إلا بالعقل ولهذا كان الإنسان حاملاً للأمانة لما عنده من العقل وليست البهائم ونحوها حاملة للأمانة لأنه ليس لديها عقل فهي غير مكلفة .
فالله – عز وجل – عرض الأمانة على السموات والأرض والجبال فابين أن يحملنها وأشفقن منها ، وهذا المخلوقات العظيمة أبت أن تحمل الأمانة وأشفقت منها وخافت فإن حمل الإنسان لها دليل على ظلمه وجهله ولكن المرفق الذي يقوم بهذه الأمانة فيمتثل ما أمر الله بها على الوجه الذي طلب منه فكان له فضل الحمل أولا ثم فضل الأداء ثانيا . أما إذا لم يحمل مثل الذين حملوا التوراة ثمهذه الأمانة ولم يقم بواجبها فإن الله تعالى يقول : إن سورة الجمعة الآية 5 ، ويقول عز وجل : لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفاراً سورة الأنفال، الآيةشر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يؤمنون 55.
فالإنسان الذي لم يقم بواجب الأمانة هو شر الدواب عند الله وهو كمثل الحمار يحمل أسفاراً وإنما يشبه بالحمار لبلادته وعدم تقديره للأمور حتى يقوم بما يناسبها .
الشيخ ابن عثيمين
* * * *
خشية الله
إنما يخشى الله من عبادهس- الآية .. ما معنى هذه الآية الكريمة ؟العلماء
ج- معنى هذه الآية الكريمة أن الذي يخشى الله – عز وجل – تمام الخشية هم العلماء .. ولكن العلماء بماذا ؟ العلماء بالله – عز وجل – وبشرعه وبآياته وليس المراد بالعلماء بالصناعة وما شابهها مما لا يستفيد به المرء فيما يتعلق بالله وذلك أن العلماء الذين على علم بالله وآياته الكونية والشرعية هم الذين يقدورن الله حق قدره ويعرفون ما لله من العظمة والجلال فيخشون الله عن علم وبصيرة خلاف الجاهلين بالله فإنهم لا يخشون الله . وكلما كان الإنسان بالله أعلم كان له أخشى وبدينه أقوم .
الشيخ ابن عثيمين
* * * *
أسرار البسملة ومعنى كلمة " حطة "
س- أود الاستفسار عن أسرار البسملة وآثارها في محكم كتاب الله ؟
ج- شرع الله ذكره عند كل أمر ذي أهمية للتبرك باسمه واذكر اسم ربك وقال أيضاً :  إقرأ باسم ربك وجلب الخير وكف الشر ، قال تعالى : فشرعت التسمية عند الأكل والشرب والجماع ودخول المنزل والنوم والركوب والنزول والقراءة والكتابة ونحوها . فإن اسم الله تعالى يجلب الخيرات ويدفع المكاره والمهالك وبآثاره يحصل الرزق والنصر والظفر بالمطلوب . فما ذكر في قليل إلا كثره ولا في خوف إلا أزاله لكنه يستدعي الاخلاص واليقين من الذاكر الذي يقول باسم الله استعين واسترحم وأبدأ في أعمالي .. الخ
هذه الكلمة خاطب الله بها اليهود عند الدخول إلى بيت المقدس ومعناها ، حط عنا خطاينانا واغفر لنا ذنوبنا فبدلوها . فقالوا : حنطة .
الشيخ ابن جبرين
* * * *
رب المشرقينمعنى قوله تعالى:  ذلك تقدير العزيز العليم وقوله وربن المغربين
س- ما تفسير الآية الكريمة ؟ ذلك تقدير العزيز العليم  والآية الأخرى : رب المشرقين ورب المغربين
ج- يخبر الله سبحانه وتعالى في الآية الأولى عن نفسه بأنه رب المشرقين ورب المغربين، والمراد بهما مشرقا الصيف والشتاء ، مشرق الصيف حيث تكون الشمس في أقصى مدار لها نحو الشمال ومشرق الشتاء حيث تكون الشمس في أقصى مدار لها نحو الجنوب ، ونص الله على تمام قدرة الله سبحانه وتعالى وكمال رحمته وحكمته إذ لا أحد يقدر على أن يصرف ربالشمس من مشرق إلى مشرق ومن مغرب إلى مغرب إلا الله – عز وجل – ولهذا قال : سورة الرحمن الآية 17 فأشار في تعقيبهالمشرقين ورب المغربين ، فبأي آلاء تكذبان بهذه الآية السابقة إلى أن هذا من آلاء الله ونعمه العظيمة على عباده .
إذن فالمراد بالمشرقين والمغربين مشرقا الشمس في الصيف والشتاء ومغرباها في الصيف والشتاء .
سورة فلا أقسم برب المشارق والمغارب وقد قال تعالى في آية أخرى : المعارج الآية 40 فجمع المشرق والمغرب .
رب المشرقوقال تعالى في آية ثالثة : سورة المزمل الآية 9 ولا تناقض بين هذهوالمغرب لا إله إلا هو فاتخذه وكيلاً الآيات الكريمة .
فالمراد بآية التثنية من أسلفناه ، والمراد بآية الجمع إما مشارق الشمس ومغاربها باعتبار مشرقها ومغربها كل يوم . لأن كل يوم لها مشرق ومغرب غير مشرقها ومغربها بالأمس.. ، أو أن المشارق والمغارب مشارق النجوم والكواكب والشمس والقمر .
فالمراد بها الناحية رب المشرق والمغرب وأما قوله تعالى : أي أنه مالك كل شيء ورب كل شيء ، سواء كان ذلك لشيء في المشرق أو في المغرب ، ، لا يمكن أن يكون فيه تناقض لاوليعلم أن كتاب الله وما صح من سنة رسول الله ، في ما بين النصوص ولا فيما بينها وبين الواقع توهم التناقض والتعارض فذلك إما لقصور في علمه أو نقص في فهمه أو تقصير في تدبره وتأمله وإلا فإن الحقيقة الواقعة أنه ليس بين نصوص الكتاب والسنة تناقض ولا بينها وبين المنافع أيضاً .
وأما قوله تعالى : سورة يس الآية 38 وهو الشطر الثاني من السؤال فمعناه أن والشمس تجري لمستقر لها  هذه الشمس تجري بإذن الله أي تسير لمستقر لها أي لغاية حددها الله سبحانه وتعالى فهو لعزته تبارك وتعالى وقهره خلق ذلك تقدير العزيز العليم بعلمه ، ولهذا قال : هذه الشمس العظيمة وسخرها تجري بأمره وبمقتضى علمه وحكمته إلى حيث أراد الله عز وجل والمستقر هو مستقرها تحت العرش حيث أنها تذهب كل يوم إذا غربت وتسجد تحت العرش ، عرش الرحمن جل وعلا وتستأذن فإن أذن لها وإلا رجعت من حيث جاءت وخرجت من مغربهــا يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانهاوهذا هو ما يشير إليه قوله تعالى : سورة الأنعام ، الآية 158 فإن الناسلم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيراً إذا رأوها خرجت من المغرب آمنوا أجمعون ولكن لا ينفع نفساً إيمانهم لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيراً .
كذلك تجري لمستقر آخر وهو منتهاها يوم القيامة سورة التكوير ، الآية 1 وفي هذه الآية إذا الشمس كروت الدال عليه قوله تعالى : دلالة واضحة على أن الشمس تدور على الأرض وهو الذي يدل عليه ظاهر القرآن وهو الذي نعتقده وندين الله به حتى يأتينا دليل محسوس ظاهر يسوغ لنا أن نؤول ظاهر الآية إلى ما يقال الآن بأن اختلاف الليل والنهار وطلوع الشمس وغروبها إنما هو بسبب دوران الأرض فإنه لا يحل لأحد أن يعدل عن ظاهر الكتاب والسنة إلا بدليل يكون حجة له أمام الله عز وجل يوم القيامة ، يسوغ له أن يصرف ظاهر القرآن والسنة إلى ما يطابق ذلك الشيء المدعى .
وما دمنا لم نر شيئاً محسوساً تطمئن إليه نفوسنا ونراه مسوغاً لنا جواز صرف القرآن عن ظاهره فإن الواجب علينا معشر المؤمنين أن نؤمن بظاهر القرآن والسنة وألا نلتفت إلى قول أحد خالفهما كائناً من كان .
وإلى الآن لم يتبين لي صحة ما ذهب إليه هؤلاء من أن اختلاف الليل والنهار في الشروق والغروب كان بسبب دوران الأرض .
وعليه فإن عقيدتي التي أدين الله بها أن الشمس هي التي يحصل بها اختلاف الليل والنهار وهي التي تدور على الأرض والله على كل شيء قدير ، ألم تر إلى وترى الشمس إذا طلعت تزوار عن كهفهم ذات اليمين وإذا غربت تقرضهمقوله تعالى : إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي سورة الكهف الآية 17 ، وقوله تعالى : ذات الشمال سورة ص ، الآية 32 .حتى توارت بالحجاب
حتى إذا بلغ مغربوقوله تعالى : .الشمس
ففي هذه الآيات المتعددة إضافة الطلوع والغروب وإضافة التزاور وإضافة المغرب إلى الشمس وإضافة التواري إلى الشمس .
فما بالنا نصرف هذه الأفعال المسندة إلى الشمس عن ظاهرها إلى قول لم يتبين لنا أنه واقع حساً . إن هذا لا يجوز أبداً .
فيجب علينا أن نعقتد ما دل عليه ظاهر الكتاب والسنة إلا بدليل محسوس يستطيع الإنسان أن يواجه الله به يوم القيامة ، ويقول : يا رب إني رأيت الأمر المحسوس يخالف ظاهر ما خاطبنتنا به وأنت أعلم وأحكم وكتابك منزّه عن أن يناقض الواقع المحسوس ، فإذا تبين بالحس الواضح أن اختلاف الليل والنهار ثبت بدوران الأرض فإن فهمي يكون خطئاً ، وأما ما دام الأمر هكذا مجرد أقاويل فإني أعتقد أنه لا يجوز لأحد أن يخالف ظاهر الكتاب والسنة في مثل هذه الأمور .
وخلاصة القول أن معنى أن الله يخبر بأن الشمس تسير بإذن الله – والشمس تجري لمستقر لها قوله تعالى : عز وجل – ولمستقر لها لغاية تنتهي إليها يومياً وهو سجودها تحت العرش كما صح عن ، من حديث أبي ذر الذي رواه البخاري وغيره .النبي ،
الشيخ ابن عثيمين
* * * *
قصة ذي القرنين
ويسئلونك عن ذي القرنينس- ما معنى الآية الكريمة: ؟قل سأتلوا عليكم منه ذكراً
ويسئلونك عن ذي القرنين "ج- قوله تعالى : ، عن ذي القرنين وقصتهسورة الكهف ، الآية 83 السائل هنا قريش سألوا النبي ، مشهورة ولا سيما عند أهل الكتاب : وهو مالك صالح كان على عهد الخليل إبراهيم عليه الصلاة والسلام ويقال : إنه طاف معه بالبيت والله أعلم .
هذا الرجل الصالح مكن الله له في الأرض وآتاه من أسباب المالك كل سبب يتوصل به إلى الانتصار وقهر أعدائه حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدهافأتبع سبباً : يعني سلك طريقاً يوصله إلى مقصوده : سورة الكف ، الآية86 فاستولى عليهم وخيره اللهتغرب في عين حمئة ووجد عندها قوما فحكم بينهم بالعدل قلنا يذا القرنين إما أن تعذب وإما أن تتخذ فيهم حسنا فيهم : قال أما من ظلم سوف نعذبه ثم يرد إلى ربه فيعذبه عذابا نكرا ، وأما من آمن وعمل: سورة الكهف ، الآيتان 87-88صالحاً فله جزاءً الحسنى وسنقول له من أمرنا يسراً .
 حتى إذا بلغ ملطع الشمس وجدها تطلع على قومثم سار متجها نحو مطلع الشمس : سورة الكهف ، الآية 90 ليس لهم ستر يحول بينهم وبين حرها ليس عندهم بناء ولا أشجار وإنما يعيشون في النهار في السراديب والكهوف ثم في الليل يخرجون يلتمسون العيش .
وكان الله – عز وجل – في جميع أحوال هذا الرجل عالماً به يسير بعلم من الله – سورة الكهف ، وقد أحطنا بما لديه خبراً عز وجل – وهداية كما قال الله تعالى : الآية91.
حتى بلغ بين السدين وجد من دونهما قوماً لا يكادون يفقهونثم مضى : سورة الكهف ، الآية 93 لأنهم كانوا أعاجم لا تفهم لغتهم ولا يفهمون لغةقولاً غيرهم ولكنهم اشتكوا إلى هذا الملك الصالح ذي القرنين بأن يأجوج ومأجوج مفسدون في الأرض وهما أمتان من بين آدم كما ثبت ذلك في الحديث الصحيح .
وتذكر روايات وأخبار إسرائيلية في هاتين الأمتين أعني يأجوج ومأجوج كلها لا أصل لها من الصحة وإنما يأجوج ومأجوج من بين آدم وعلى شكل بني آدم كما جاء في الحديث الصحيح أن رسول يقول الله تعالى يوم القيامة يا آدم فيقول : لبيك وسعديك فيقول ، قال : الله ، : أخرج من ذريتك بعثاً إلى النار قال : يا ربي وما بعث في النار قال : من كل ألف فكبر ذلك على الصحابة ،تسعمائة وتسعة وتسعون كلهم في النار إلا واحداً من الألف أبشروا فإنكم في أمتين ، : وقالوا يا رسول الله : أينا ذلك الواحد فقال النبي ، . وهذا دليل واضح وصريح على أن يأجوجما كانتا في شيء إلا كثرتاه يأجوج ومأجوج ومأجوج من بني آدم فيكون شكلهم وأحوالهم كأحوال بني آدم تماماً لكنهم من قوم طبعوا على الفساد في الأرض وتدمير مصالح الخلق وقتلهم وغير ذلك مما يكون فساداً في أرض الله – عز وجل - .
على أن تجعل أي مالا :  فهل نجعل لك خرجا قالوا له : فأخبرهم بأن الله سبحانه وتعالى أعطاه من الملك والتمكين ما هوبيننا وبينهم سداً أي بقوة قال ما مكنى في ربي خير فأعينوني بقوة خير من المال الذي يعطونه إياه : ثم طلب مهم زبر أجعل بينكم وبينهم ردماً عملية من مال وأدوات وما أشبه ذلك الحديد حتى إذا ساوى بين الصدفين قال انفخوا " فاوقدوا عليه النار ونفخوها حتى صار الحديد ناراً ملتهباً فافبرغ عليه قطراً أي نحاساً مذاباً حتى تماسكت هذه القطع من الحديد وصارت جداراً حديدياً صلباً " فما اسطاعوا أن يظهروه : يعني يصعدوا فوقه أي أن ينقبوه من أسفل فكان ردماً بين يأجوج ومأجوج وبينوما استطاعوا له نقبا هؤلاء القوم وقصته معروفة مشهورة ذكرها الله تعالى في آخر سورة الكهف فمن أراد أن يزيد من علمها فليقرأ ما كتبه أهل التفسير الموثوق بهم في هذه القصة العظيمة .
الشيخ ابن عثيمين
* * * *
وإن منكم إلامعنى الورود في قوله تعالى : واردها ..
س- لقد قرآن آية من سورة مريم وهي الآية (71-72) التي تقول بسم الله وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا . ثم ننجي الذينالرحمن الرحيم : أنا أريد أن أعرف معنى هذه الآية الكريمة وخاصةاتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا معنى الورود فقد قرأت في كتاب التخويف من النار لابن رجب الحنبلي يقول إن الأئمة قد اختلفوا في تفسير معنى الورود فهل معناها الدخول في النار أي أن المؤمنين والكافرين يدخلون النار ثم ينجي الله المؤمنين من النار أم المقصود منها السير على الصراط الذ هو حد السيف فتمر الطائفة الأولى كالبرق والثانية كالريح والثالثة كأجود الخيل الرابعة كأجود الابل والبهائم ثم يمرون والملائكة يقولون - رب سلم سلم ؟
ج- قد ، على أن المراد بالورود هو المرور فوقدلت الأحاديث الصحيحة عن رسول الله ، الصراط وهو منصوب على متن جهنم أعاذنا الله والمسلمين منها والناس يمرون عليه على قدر أعمالهم كما ذكر في الأحاديث .
الشيخ ابن باز
* * * *
ما تفسير قوله ؟ وأن منكم إلا واردها تعالى :
، الورود في الآية بأنهج- قد فسر النبي ، المرور على متن جهنم لأن الصراط منصوب على متنها فالمتقومن يمرون وينجيهم الله من شرها والكافرون يسقطون فيها ، و العاصي على خطر من ذلك نسأل الله العافية قال الله وأن منكم ألا واردها كان على ربك حتما مقضيا . ثم ننجي الذي اتقوا ونذرسبحانه : .الظالمين فيها جثيا
الشيخ ابن باز
* * * *
إنس- قال الله تعالى : الآية 85 ، من سورة القصص 0 صدق اللهالذي فرض عليك – القرآن – لرادك إلى معاد العظيم .
أرجو التكرم علينا حول سؤال عن تفسير هذه الآية الكريمة الموضحة بعاليه تناولن خيراً من الله وبارك الله في مجلتكم ؟
ج- يعني : أن الله الذي فرض عليك هذا القرآن وألزمك أن تبلغه إلى أمتك سوف يردك إلى معاد قيل إنه سوف يردك إلى يوم المعاد وهو يوم القيامة ويسألك هل بلغت الرسالة وعلمت أمتك القرآن واخبرتهم بما يجب عليهم من حقوق الله تعالى ، وقيل ( لرادك إلى معاد ) وهو الجنة ، وروي عن ابن عباس أن المراد ( لرادك إلى معاد ) أي إلى مكة التي أخرجوك منها ، ولعل الصواب أن المعاد هو يوم المعاد أي يوم القيامة ثم بعده الجنة، لأن السورة نزلت بمكة قبل الخروج منها ففيها الحث على الاستعداد للآخرة والإيمان بالبعث بعد الموت والله أعلم .
الشيخ ابن جبرين
* * * *
وأنها لكبيرة إلا ...
وإنهاس- قال الله تعالى : أرجو تفسير هذه الآية الكريمة؟لكبيرة إلا على الخاشعين
ج- هذه الآية في سياق الأمر بالاستعانة بالصلاة ويعني المحافظة عليها ودوام فعلها والحرص على إكمال واجباتها وأركانها وأوقاتها والحفاظ على ما يصير سبباً في قبولها والاستعانة بذلك على أمور الدنيا والدين . ثم أخبر بأنها كبيرة إلا على الخاشعين والمعنى أن المحافظة عليها وإكمالها حتى يترتب على ذلك تأثيرها وحصول الاعانة بها ونحو ذلك ثقيل وعظيم وشاق على النفوس الضعيفة لكنه سهل على الخاشعين وهم أهل الذل والخوف والمراقبة لله تعالى . فالاستعانة بالصلاة هينة خفيفة عليهم وكبيرة ثقيلة على غيرهم من أهل الكسل وضعاف البصيرة والله أعلم .
الشيخ ابن جبرين
* * * *
الأفراد والجمع في السموات والأرض
س- يرد في كثير من آيات القرآن الكريم لفظ السماوات جمعا وكلمة الأرض مفردة فهل في حال الأفراد تدل على معنى الجمع ؟ وما ؟ ما أشهدتهم خلق السموات والأرض ولاخلق أنفسهم تفسير قوله تعالى :
ج- أما ما ذكره من الآيات الكثيرة التي فيها جمع السماوات وإفراد الأرض فهو كما ذكر الله إن الله لاتعالى بذكر السموات بلفظ الجمع تارة وبالأفراد تارة أخرى قال تعالى : يعلم ما في السماوات ويقول تعالى : يخفي عليه شيء في الأرض ولا في السماء . ولكن الأرض لم تأت مجموعة في القرآن أبداً بل هي مفردة دائماًوالأرض .
الله الذي خلق سبع سموات ومن الأرضولكنها أتت بالجمع إشارة في قوله تعالى : لأن المثلية هنا ليست في الصفات والكيفية للفرق العظيم بين السماء والأرضمثلهن منولكنها مثلية في العدد وقد فسرت السنة الكريمة ذلك قال صلى الله عليه وسلم : وعلى هذا فلفظ الأرض ورداقتطع شبرا من الأرض ظلما طوقه يوم القيامة من سبع أرضين في القرآن مفرداً ولكن يراد به الجنس الذي يصدق على المفرد والمتعدد وأما قوله فالمعنى أن الله تعالى ما أشهدتهم خلق السموات والأرض ولا خلق أنفسهم تعالى : لم يشهد أحدا من الخلق خلق السموات والأرض ولذا لا يصح أن يعبدوا من دون الله وكذلك لم يشهد أحداً خلق نفسه وإذا لم يشهد خلق نفسه فيكف يعبد غيره ، فأنت لا تعرف عن نفسك ولا عن غيرك شيئاً ولا تستطيع أن تخلق شيئاً مما خلقه الله لا من السموات ولا أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون أممن الأرض ولهذا قال تعالى في سورة الطور : .خلقوا السماوات والأرض بل لا يوقنون
فذكر الله سبحانه وتعالى خلق أنفسهم وخلق السموات والأرض وحينئذ يتبين أن الخالق هو الله وإنه هو المستحق للعبادة وحدة لأن هؤلاء المعبودين لم يشاركوا الله في الخلق بل لم يشاهدوا خلقه فكيف تجعلونهم شركاء في العبادة .
الشيخ ابن عثيمين
الحديث الشريـف
حديث الذبابة صحيح .. لكن لست مأموراً بشرب ما تعافه
إن فيس- ما مدى صحة هذا الحديث الذي يقول : ؟أحد جناحي الذبابة دواء وفي الآخر الداء ج- هذا حديث صحيح ثبت في البخاري  وأنه يتقي بجناحه الذي فيه الدواء من حديث أبي هريرة رضي الله عنه زاد أبو داود والطب شاهد به الآن .
ولكن بعض الناس إذا غمسه لا يشتهي الشراب بعده فإذا لم يشته الشراب فإنه لا يلزم بشربه لأن الإنسان لا يؤمر بأكل ما تعافه نفسه ولا بشرب إنه ، أنه أباح أكل الضب ولم يأكله وقال : ما تعافه نفسه كما ثبت عن النبي ، .ليس بأرض قومي فأجدني أعافه
الشيخ ابن عثيمين
* * * *
تلدمعنى الأمة ربتها
، رواه عمر ابن الخطاب رضيس- جاء في حديث عن رســول الله ، أرجو من سماحتكم شرح وبيان أنه من أشراط الساعة أن تلد الأمة ربتها الله عنه : معنى ان تلد الأمة ربتها ؟
ج- المعنى أن من أشراط الساعة أن تكثر السراري بين الناس حتى تلد المملوكة سيدتها أي تحمل من سيدها وتلد سيدتها لأن بنت السيد سيدة وإبن السيد سيد .
الشيخ ابن باز
* * * *
الحديث الصحيح والحسن
س- ما الحديث الصحيح والحديث الحسن ؟ وهل يمكن الأخذ بهذا الحديث ؟
ج- الفرق بينهما : أن الحديث الصحيح ما رواه عدل تام الضبط ، بسند متصل ، وسلم من الشذوذ ومن العلة القادحة ، والحديث الحسن هو ما رواه عدل متصف بهذه الأوصاف إلا تمام الضبط فإنه لا يشترط في الحديث الحسن ، ولهذا نقول في تعريفه ما رواه عدل خفيف الضبط ، بسند متصل ، وسلم من الشذوذ ومن العلة القادحة . وكل من القسمين الصحيح والحسن حجة يؤخذ به ويعمل بما جاء فيه .
الشيخ ابن عثيمين
* * * *
الأحاديث الواردة في ، كلها ضعيفة أو موضوعةزيارة قبر النبي ،
س- أرجو الإفادة عن صحة الأحاديث الآتية :
من زارني ؟ الثاني :  من حج البيت ولم يزرني فقد جفاني الأول : من زارني بالمدينة محتسباً كنت له . الثالث : بعد موتي فكأنما زارني في حياتي . لأنها وردت في بعض الكتب وحصل منها إشكال واختلفشفيعاً شهيداً يوم القيامة فيها على رأيين أحدهما : يؤيد هذه الأحاديث .. والثاني لا يؤيدها ؟
ج- أما الحديث الأول : فقد رواه ابن عدى قطني من طريق عبد الله بن عمر رضي اله عنهما – عن ، وهو حديث ضعيف ، بل قيل عنه : من حج ولم يزرني فقد جفاني  ، بلفظ : النبي ، إنه موضوع أي : مكذوب ، وذلك أن في سنده محمد بن النعمان بن شبل الباهلي عن أبيه وكلاهما ضعيف جداً ، وقال الدارقطني : الطعن في هذا الحديث على ابن النعمان لا على النعمان ، وروى هذا الحديث البزار أيضاً وفي إسناده إبراهيم الغفاري وهو ضعيف ، ورواه البيهقي عن عمر ، وقال وإسناده مجهول .
أما الحديث الثاني : فقد أخرجه ، بهذا اللفظ ، وفي إسناده الرجل المجهولالدارقطني عن رجل من آل حاطب عن النبي ، ، ورواه أبو يعلى في منسده ، وابن عدى في كامله ، وفي إسناده حفص بن داود ، وهو ضعيف الحديث .
أما الحديث الثالث : فقد رواه ابن أبي مالك – رضي الله عنه – عن ، عن سليمان بن زيد الكعبي وهو ضعيف الحديث من طريق عمر ، وفي إسنادهالنبي ، مجهول .
هذا وقد وردت أحاديث صحيحة للعبرة والاتعاظ والدعاء للميت .
أما ، خاصة فكلها ضعيفة ، بل قيل : إنهاالأحاديث الواردة في زيارة قبر النبي ، موضوعة .
، زيارة شرعيةفمن رغب في زيارة القبور أو في زيارة قبر الرسول ، للعبرة والاتعاظ دون أن يشد الرحال ، أو ينشء سفراً لذلك فزيارته مشروعة ويرجى له فيها الأجر .
 ، ومن شد الرحال أو أنشأ لها سفراً فذلك لا يجوز لقول النبي ، لا تشد الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد : المسجد الحرام ، ومسجدي هذا ، والمسجد الأقصى رواه البخاري ومسلم .
لا تتخذوا قبري عيداً ولا بيوتكم قبوراً ،وحديث : وصلوا علي فإن تسلميكم يبلغني أينما كنتم " رواه محمد بن عبد الواحد المقدسي في المختارة والله أعلم .
الشيخ ابن باز
* * * *
تقديم العشاء على العشاء صحيح
إذا حضر العشاء والعِشاء فقدم العَشَاء علىس- هل صحيح كما يقولون ، فهذه الكلمة أخذها جميع الناس ولا أدري هل هي صحيحة أم لا ؟العِشاء
ج- هذا إذا قدم العَشاء فابدأوا به قبل أن ، أنه قال : صحيح ، فقد ثبت عن النبي ، فإذا حضر العَشَاء والإنساء يشتهيه فإنه يأكل قبل أن يذهب إلىتصلوا المغرب الصلاة وذلك لأن الإنسان إذا قدم العشاء قبل الصلاة أصبح مشغولاً به فتنقص صلاته  لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو يدافعه الأخبثان  ، بسبب انشغاله به ولهذا قال ، ولكن هها أمر يجب التنبه له وهو أن يحذر من جعل وقت العشاء في وقت الصلاة دائماً فيتخلف عن الصلاة مع الجماعة .
الشيخ ابن عثيمين
* * * *
نبي ضيعه قومة !!
من ذلك النبي ؟ وما ذلك نبي ضيعه قومه .. س- قرأت في حديث شريف : قصته؟
وما مدى صحة هذا الحديث ؟
ج- ذكر هذا الحديث ابن كثير في البداية والنهاية في الجزء الثاني ص211 في ترجمة خالد بن سنان العيسي الذي كان في زمن الفترة وقد زعم بعضهم أن كان نبينا وذكر عن الطبراني بسنده إلى أن عباس قال جاءت ثم بنت نبي ضيعه قومه ، فبسط لها ثوبه وقال : بنت خالد بن سنان إلى النبي ، ذكر الحديث عن البزار بسنده عن ابن عباس قال ذُكِرَ خالد بن سنان عند رسول الله ، لكنه ضعف إسناده ، ثم ذكر له قصة طويلة مع قومه ذالك نبي ضيعه قومه ، فقال : لكنها لا تصلح مرفوعة ورجع أنه رجل صالح في زمن الفترة ولا يصح كونه نبيا والله أعلم .
الشيخ ابن جبرين
* * * *
من زارني بالمدينة محتسباحديث كنت له شفيعا ..
من زارني بالمدينة محتسباً كنت لهس- سائل يسأل عن صحة حديث ؟شفيعاً شهيداً يوم القيامة
ج- هذا الحديث رواه ابن أبي الدنيا عن طريق أنس ، بهذا اللفظ، وفي إسناده سليمان بن زيد الكعبي وهو ضعيفبن مالك عن النبي ، الحديث ، وراوه أبو داود الطيالسي عن طريق عمر وفي إسناده مجهول . هذا وقد وردت أحاديث صحيحة في الحث على زيارة القبور عامة للعبرة والاتعاظ والدعاء للميت أما ، خاصة فكلها ضعيفة ، بل قيل إنها موضوعة ،الأحاديث الواردة في زيارة قبر النبي ، ، زيارة شرعية للعبرة والاتعاظفمن رغب في زيارة القبور أو في زيارة الرسول ، ، والترضي عن صاحبيه دون أن يشد الرحال أووالدعاء للأموات ، والصلاة على النبي ، ينشئ سفراً لذلك فزيارته مشروعة ويرجى له فيها الأجر ، ومن شد لها الرحال أو أنشأ لها سفراً أو زار يرجو البركة والانتفاع به أو جعل لزيارته مواعيد خاصة فزيارته مبتدعة لم يصح فيها نص ولم تعرف عن سلف هذه الأمة ، بل وردت النصوص بالنهي لحديث: لا تشد الرحال إلا ثلاثة مساجد ، المسجد الحرام ، ومسجدي هذا ، والمسجد الأقصى لا تتخذوا قبري عيداً ولا بيوتكم قبوراً وصلوا عليرواه البخاري ومسلم ، وحديث : وراه محمد بن عبد الواحد المقدسي في المختارةفإن تسليمكم يبلغني أين كنتم .
الشيخ ابن باز
* * * *
 من يرغب عن سنتي حديث
س- ما معنى ، وهل يدخل في هذا ترك صلاة السنة قبل فمن رغب عن سنتي فليس مني هذا الحديث : وبعد الصلاة المكتوبة ؟
من رغب عن سنتي فليسج- قوله عليه الصلاة والسلام : . معناه : من رغب عن طريقي الذي أنا عليه فليس مني لأنه رغب طريقاً آخر غيرمني ، وأما ترك النوافل والتطوع فليس من هذا البابالطريق التي كان عليها رسول الله ، لأن تاركها لا يقصد بهذا الرغبة عن سنة الرسول عليه الصلاة والسلام ، ولكنه لما كانت هذه النوافل غير واجبة عليه تركها لأنها داخلة في رخصة الله عز وجل . وفرق بين من يترك هدى النبي عليه الصلاة والسلام رغبة عنه وبين من يتركه تكاسلاً وأخذا برخصة الله سبحانه وتعالى.
الشيخ ابن عثيمين
* * * *
حديث التكبر على المتكبر !
س- لاحظت على أحد الأصدقاء أنه لا يرد السلام على أحد الناس وهو ينظر إليه بعين التكبر ولما سألته عن ذلك أخبرني أن ذلك الشخص متكبر ، والحديث يقول : هل هذا الحديث صحيح ، وهل يجوز ذلك الفعل ؟التكبر على المتكبر صدقة
ج- التكبر على عباد الله من كبائر الذنوب ولا يحل أن يتكبر على أحد ، حتى وإن تكبر ، ودواء هذا التكبر الواقع من بعض الناس ليس بأن يتكبر عليه ولكن دواؤه بأن يُنصح ويخوف من الله – عز وجل – ويقال له أتق الله فإن الكبر من كبائر الذنوب . وأما الحديث الذي .ذكره السائل فهو حديث باطل لا يصح عن النبي ،
الشيخ ابن عثيمين
* * * *
لا تناقض بين الحديث والآية
أمرت أن أقاتلس- هل الحديث القائل : صحيح ، وألا متناقضا معالناس حتى يقولوا : لا إله إلا الله محمد رسول الله .. وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحبالآية الكريمة : ؟المعتدين
ج- هذا الحديث صحيح وفي الباب أحاديث كثيرة بهذا المعنى ولا تناقض يعني وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم الآية الكريمة ، فقوله تعالى : الكفار والمشركين ، فإنهم لم يقولوا لا إله إلا الله ولم يعملوا بها ، فقتالهم جهاد في سبيل الله وهكذا قتال من قال لا إله إلا الله ولم يعمل بحقها فترك بعض أركان إلاالدين أو استحل بعض المحرمات وأصر على ذلك فقتاله جهاد في سبيل الله لقوله .. .بحقها
الشيخ ابن جبرين
* * * *
 جار المسجد .. حديث
لاس- هو حديث صحيح أم قول مأثور . وهو قول فيه تشددصلاة لجار المسجد إلا في المسجد فالدين يسر وليس بعسر فما قول سماحتكم ؟
لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجدج- هذا حديث رواه الامام أحمد والدارقطني والحاكم والطبراني والديملي كلهم بأسانيد فهو حديث ضعيف ليس له إسناد ثابت وإن اشتهر بين الناس ضعيفة قال الحافظ ابن حجر عند أهل العلم .. وعلى فرض صحته فمعناه محمول على أنه لا صلاة كاملة لجار المسجد إلا في المسجد لأن الأحاديث الصحيحة قد دلت على صحة صلاة المنفرد لكن مع الإثم إن لم يكن له عذر شرعي لأن الصلاة في المسجد مع جماعة المسلمين واجبة لأحاديث أخرى غير من سمع النداء فلم يأت فلا صلاة له إلا من عذر ، الحديث المسؤول عنه مثل قوله ، ، خرجه ابن ماجه والدارقطني وابن حبان والحاكم وإسناده على شرط مسلم ولقوله ،  لأعمى الذي استأذنه أن يصلي في بيته واعتذر بأنه ليس له قائد يلازمه قال له : هل تسمع النداء بالصلاة قال : نعم قال : فأجبه . خرجه مسلم في صحيحه .
الشيخ ابن باز
* * * *
 لو أنكم تتوكلون ... معنى حديث
س- أريد شرحاً وافياً لو تتوكلون على الله حق تولكه لرزقكم كما يرزقلهذا الحديث حتى نفهمه الصحيح ؟الطير تغدو خماصا وتروح بطاناً
ج- الحديث عن عمر رضي الله عنها عن النبي ، لو أنكم تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا ، قال :  رواه الإمام أحمد والترمذي والنسائي وابن ماجه وابن حبان والحاكموتروح بطانا وقال الترمذي حسن صحيح .
وحقيقة التوكل هو صدق اعتماد القلب على الله – عز وجل – في استجلاب المصالح ودفع المضار من أمور الدنيا والآخرة ، ومعنى الحديث أن الناس لو حققوا التوكل على الله بقلوبهم واعتمدوا عليه إعتماداً كلياً في جلب ما ينفعهم ودفع ما يضرهم وأخذوا بالأسباب المفيدة لساق إليهم أرزاقهم مع أدنى سبب كما يسوق إلى الطير أرزاقها بمجرد الغدو والرواح وهو نوع من الطلب ولكنه سعي يسير ، وتحقيق التوكل لا ينافي السعي في الأسباب التي قدر الله سبحانه وتعالى المقدرات بها وجرت سنته في خلقه بذلك فإن اله تعالى أمر بتعاطي الأسباب مع أمره بالتوكل فالسعي في وعلى اللهالأسباب بالجوارح طاعة ، والتوكل بالقلب عليه إيمان به قال تعالى : فجعل التوكل مع التقوى التي هي القيام بالأسباب المأمور بهافليتوكل المؤمنون والتوكل ، بدون القيام بالأسباب المأمور بها عجز مخص وإن كان مشوباً بنوع من التوكل فلا ينبغي للعبد أن يجعل توكله عجزاً ، ولا عجزه توكلاً ، وإن كان توكله من جملة الأسباب التي لا يتم المقصود إلا بها كلها .
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
* * * *
أحاديث في رؤية النبي ،
، الذيس- ما صحة الحديث المروى عن رسول الله ، والحديث الآخر الذي معناه " من رأي فقد حرمت عليه النار من رآني فقد رآني معناه : وما معنى الذي يدلان عليه ؟
ج- الحديث الأول وهو قوله صلى الله عليه وسلم : من رآني ، :  ، فهذا حديث صحيح وله ألفاظ منها قوله ، من رأني فقد رآني حقاً من ،  .. ومنها قوله ، في المنام فقد رآني فإن الشيطان لا يتمثل في صورتي .. .. في عدة الفاظ وردت عنهرآني في المنام فقد رأى الحق فإن الشيطان لا يتمثل بي عليه الصلاة والسلام ، وقد دلت كلها على أن عدو الله الشيطان قد حيل بينه وبين أن ، في المنام فقد رأى ، فمن رأي النبي ، يتمثل في صورة النبي ، الحقيقة.
وصورته عليه الصلاة والسلام معروفة عند أهل العلم فهو ربعة من الرجال ، حسن الصورة مشرب بحمرة ، كت اللحية أسودها ، وفي آخر حيانه حصل فيها شعيرات قليلة من الشيب عليه الصلاة والسلام ، فمن رآه على صورته الحقيقية فقد رآه فإن الشيطان لا يتمثل به عليه الصلاة والسلام .
من رآني فقد حرمت عليهوأما الحديث الثاني : لا اصل له وليس بصحيحالنار
الشيخ ابن باز
* * * *
غربة الإسلام
بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبىس-ما معنى هذا الحديث: ؟للغرباء
ج- معناه أن الإسلام بدأ غريباً كما كان الحال في مكة وفي المدينة في أول الهجرة لا يعرفه غريبا فى آخر الزمان كما بدأ لا يعرفه حق المعرفة إلا القليل من الناس ، ولا يعمل به على الوجه المشروع إلا القليل من الناس وهم الغرباء وتمام رواه مسلم في صحيحه وفي رواية لغير مسلم قيل يا فطوبى للغرباء ، الحديث قوله ، هم وفي لفظ آخر :  الذين يصلحون إذا فسد الناس رسول الله ومن الغرباء فقال : .الذين يصلحون ما أفسد الناس من سنتي
نسأل الله أن يجعلنا وسائر إخواننا المسلمين منهم إنه خير مسؤول .
الشيخ ابن باز
* * * *
لاحديث : يؤمن أحدكم حتى يكون هواه ..
لا يؤمن أحدكم حتى يكونس- ما مدى صحة الحديث : ؟هواه تبعاً لما جئت به
ج- الحديث هذا صححته جماعة وأضعفته جماعة . ومما قال صاحب الحجة : لا يؤمن المؤمن إيماناً كاملاً حتى يكون هواه تبعا لما جاء به النبي ، ، . أما إذا كان يهوى الزنى ويفعل المعاصي يكون إيمانه ناقصاً ، وكذلك إن كان يهوى الغيبة أو النميمية، أو يفعلها يكون إيمانه ناقصاً .. فلا يكون إيمانه كاملاً ، وإذا تابع هواه وأطاع الشيطان فهذا نقصحتى يكون هواه وميله تبعاً لما جاء به، في الإيمان ، وهذا النقص قد يرتقي به إلى الكفر ، فإذا وافق هواه في عباده غير الله ، وفي الاستهزاء بالدين أو سبه ، أو استحل ما حرم الله ، انتقل إلى الكفر وصار مرتداً عن الإسلام نسأل الله السلامة .
الشيخ ابن باز
* * * *
حديث : اختلاف أمتي رحمة
 اختلاف أمتي رحمه ؟ س- ما مدى صحة حديث :
ج- ليس بصحيح هذا أنكره بعض السلف وليس بحديث .
الشيخ ابن باز
* * * *
حديث : أنت ومالك لأبيك .
، يقول : " إنت ومالك لأبيكس- سمعت حديثاً عن المصطفى ، " وقد سمعت أن في هذا الحديث ضعفاً . ما صحة هذا يا فضيلة الشيخ ؟
ج- هذا الحديث ليس بضعيف لشواهده ، ومعنى ذلك أن الإنسان إذا كان له مال فإن لابيه أن يتبسط بهذا المال وأن يأخذ من هذا المال ما يشاء لكن بشرط بل بشروط :
الشرط الأول : ألا يكطون في أخذه ضرر على الإبن ، فإن كان في أخذه ضرر كما لو أخذ غطاءه الذي يتغطى به من البرد أو أخذ طعامه الذي يدفع به جوعه فإن ذلك لا يجوز للأب .
الشرط الثاني : أن لا تتعلق به حاجة للإبن ، فلو كان عن الإبن أمة يتسراها فإنه لا يجوز للأب أن يأخذها لتعلق حاجة الإبن بها وكذلك لو كان للإبن سيارة يحتاجها في ذهابه وإيابه وليس لديه من الدراهم ما يمكنه أن يشتري بدلها فليس له أن يأخذها بأي حال .
الشرط الثالث : أن لا يأخذ المال من أحد أبنائه ليعطيه لإبن آخر لأن في ذلك إلقاء للعداوة بين الأبناء ولأن فيه تفضيلاً لبعض الأبناء على بعض إذا لم يكن الثاني محتاجاً فإن كان محتاجاً فإن إعطاء الأب أحد الأبناء لحاجة دون إخوته الذين لا يحتاجون ليس فيه تفضيل بل هو واجب عليه على كل حال هذا الحديث حجة أخذ به العلماء واحتجوا به ولكنه مشروط بما ذكرنا ، فإن الأب ليس له أن يأخذ من مال أبنه ما يضره ، وليس له أن يأخذ من مال ولده ما يحتاجه الإبن ، وليس له أن يأخذ من مال ولده ليعيطي ولداً آخر . والله أعلم .
الشيخ ابن عثيمين
* * * *
معنى ونحو ذلك حديث حسن غريب  وقولهم  مرفوع .. حديث موضوع " أو
س- ماذا يقصد بقولهم أن الحديث مرفوع أو موضوع وأحياناً في نهاية الحديث نجد هذه العبارة : قال فلان – كالترمذي على سبيل المثال أو النسائي – حديث حسن غريب أو منكر " وذلك في الأحاديث النبوية أو القدسية ؟ !
ج- الحديث المرفوع هو الذي أضيف إلى النبي ، ، من قوله أو فعله ، فإن كان من كلام الصحابي سموه موقوفاً ، أو من كلام التابعي ،فهو مقطوع ، أما الحديث الموضوع فهو المكذوب الذي يتحقق أنه كذب على النبي ، فلا تجوز روايته إلا مع التعريف به . فأما الحديث الغريب فهو الذي لم يروا إلا من طرق واحد ، أي لم يروه من الصحابة سوى شخص واحد ولم ينقله عن الصحابي إلى روا واحد وهكذا ، والمنكر إن أريد به الحديث فهو المخالف للأحاديث الثابتة إذا رواه أحد الضعفاء وإن أريد الرواي فهو ضعيف الرواية . وعلى السائل أن يقرأ في كتب مصطلح الحديث . وعلى العلماء العارفين بذكل الزيادة في التوضيح .
الشيخ ابن جبرين
 لعن الله الشارب قبل الطالب حديث
س- لعن الله الشارب قبل الطالب " هل هذا حديث صحيح خاصة وأنه يتردد على ألسنة كثير من الناس ؟
ج- هذا الحديث لم ، ولكنه من الأحاديث التي اشتهرت على ألسنة الناس وليس لها أصل ..يصح عن النبي ، ، من قول أو فعل لأن الكذبوالواجب على الإنسان أن يتحرى عما ينسبه إلى الرسول ، ، ليس بالكذب على أحد منا ، لأنه كذب على شريعة الله سبحانه وتعالىعليه ،  حب الوطن من الإيمان ومن الأحاديث المشهورة والتي ليس لها أصل قولهم المعدة بيت الداء والحمية راس.وقولهم: خير الأسماء ما حُمد وعُبد وقولهم: وأمثال ذلك كثير .الدواء
والمهم انه يجب على الإنسان أن يتحرز فيما بنسبه إلى من كذب علي معتمداً، :  ، حتى لا يقع في الوعيد الشديد الذي قال ، النبي ، من حدث عني بحديث يرى أنه كذب فهو أحد .. وقال : فليبتبوأ مقعده من النار .الكاذبين
الشيخ ابن عثيمين
* * * *
الأحاديث الضعيفة
س- أفيدوني إلى كتاب فيه كثير من الأحاديث الضعيفة والمنكرة وغيرها حتى أتجنبها ولا أقع فيها ؟
ج- نرشدك إلى أن تبتعد عن قراءة الأحاديث الضعيفة والمنكرة وإنما يقرأ هذه الأحاديث أهل العلم الذين يميزون بين الضعيف والصحيح . أما أنت فأنصحك برياض الصالحين .. فهو كتاب ثمين يعتني مؤلفه – رحمه الله – بالأحاديث الصحيحة والحسان وتجنب الضعيفة وما في حكمها .. وصدر غالب أبوابه بآيات من الكتاب العزيز .. فهو كتاب مفيد والبادي في طلب العلم والمبتدئ فيه لا يتتبع أنواع الكتب خشية أن لا يستوعب فهمه ما فيها فتولد له شكوكاً وتوقعه في مشاكل .. فاقتصر على قراءة ما صح وأن أردت أن تقرأ فكتاب اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان البخاري ومسلم ففيه ، هو كتاب عظيم مفيد .. والله أعلم .أصح ما ورد عن رسول الله ،
الشيخ ابن عثيمين

حديث : الوصية
س- أهدى إلى أحد الأصدقاء قصاصة تحمل وصية يا علي لا ، قال للإمام على رضي الله تعالى عنه ما نصه : تشير إلى أن النبي ، تنم إلا أن تأتي بخمسة أشياء وهي : قراءة القرآن كله : التصدق بأربعة آلاف درهم ، زيارة الكعبة ، حفظ مكانك بالجنة ، إرضاء الخصوم " قال علي : وكيف ذلك يا رسول الله ، : أما تعلم أنك إذا قرأت قل هو الله أحد ثلاث مرات فقد قرآن القرآن كلهفقال ، . وإذا قرأت الفاتحة أربعة مرات فقد تصدقت بأربعة آلاف درهم . وإذا قلت لا إله الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد يحي ويميت وهو على كل شيء قدير عشر مرات فقد زرت الكعبة . وإذا قلت لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم عشر مرات فقد حفظت مكانك في الجنة . وإذا قلت استغفر الله العظيم الذي لا إله إلا هو الحي القيوم .وأتوب إليه عشر مرات فقد أرضيت الخصوم
السؤال هو : ما مدى صحة هذه الأقوال والذي أعلمه أن سورة الإخلاص قل هو الله أحد تعدل ثلث القرآن فما هو رأي الشرع في ذلك ؟
، أوصى علي بن أبي طالب رضي اللهج- هذا الحديث الذي ذكره أن النبي ، ، ولا ، لا يصح أن ينسب إلى الرسول ، عنه في هذه الوصايا كذب موضوع عن النبي ، ، بحديث يرى أنه كذب فهو أحد ، لأن من حدث عن النبي ، يجوز أن ينقل عن الرسول ، ، متعمداً فليتبوأ مقعدة من النار إلا إذا ذكرهالكاذبين ومن كذب على النبي ، ليبين أنه موضوع ويحذر الناس منه فهذا مأجور عليه والمهم أن هذا الحديث كذب على ، وعلى علي بن أبي طالب رضي الله عنه .النبي ،
وهنا نقطة عبر بها السائل بقوله الإمام علي بن أبي طالب ولا ريب أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه إمام من الأئمة كغيره من الخلفاء الراشدين فأبو بكر رضي الله عنه إمام وعمر رضي الله عنه إمام وعثمان بن عفان رضي الله عنه إمام عوعلي إمام لأنهم من الخفاء الراشدين حيث قال صلي الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي وهذا وصف ينطبق على أبو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم أجمعين.
فليست الإمامة خاصة يعلي بن أبي طالب رضي الله عنه بل هي وقف على من يفتدي به ولهذا يقال للإمام في الصلاة إمام الجماعة أنه إمام ويقال لمن يؤم أمور المسلمين لأنه محل قدوة يقتدى به وإن بعض الناس قد يقصد من كلمة إمام أنه معصوم من الخطأ وهذه خطأ منهم وذلك أنه ليس أحد من الخلق معصوم إلا من عصمة الله – عز وجل – والأولياء كغيرهم يخطئون ويتوبون إلى الله – عز وجل – من خطئهم فإن كل ابن آدم خطاء وخير الخطائين التوابون .
الشيخ ابن عثيمين
* * * *
أحاديث في الصلاة على النبي
س- قرأت في بعض الكتاب من صلى علي في يوم ألف مرة لم يمت حتى يرىالدينية الأحاديث الشريفة الآتية : . هل هذه من صلى على ألف مرة حرم الله جسده على النار  و مقعده في الجنة الأحاديث صحيحة ؟ وما الدليل على ذلك ؟
ج- هذه الأحاديث ضعيفة ، أو موضوعة وتغني عنها الأحاديث الصحيحة التي ذكرها ابن كثير في تفسيره عند قول الله تعالى في سورة الآية فعليك بمراجتها وكذا في كتاب إن الله وملائكته يصلون على النبي الأحزاب : ابن القيم " جلاء الافهام " وغير ذلك .
الشيخ ابن جبرين
* * * *
رواية دعاء الرسول على الغراب مختلفة
، دعا علىس- سمعت من أحد الأفراد أن الرسول ، فما مدى صحة هذه الرواية ؟ وإذا كانتسود الله وجهك الغراب يوم الهجرة بقوله : صحيحة فلماذا دعا الرسول على الغراب ؟ !
،ج- هذه رواية مكذوبة على الرسول ، ،لأنه لم يدع على الغراب فيما أعلم في الهجرة ولا في غيرها وإنما ذكره النبي ، خمس منمع الفواسق التي تقتل في الحال والحرم حيث قال عليه الصلاة والسلام : الدواب كلهن فواسق يقتلن في الحال والحرم، الغراب والحدأة والعقرب والفأرة والكلب .العقور
الشيخ اين عثيمين
* * * *
حديث السبعة هل هو خاص بالرجال
س- هل حديث السبعة الذين يظلهم الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله بالذكور أم أن من عمل هؤلاء من النساء يحصل على الأجر المذكور في الحديث ؟
ج- ليس هذا الفضل المذكور في هذا الحديث خاص بالرجال ، بل يعم الرجال والنساء ، فالشابة التي نشأت في عبادة الله داخلة في ذكل ، وهكذا المتحابات في الله من النساء داخلات في ذلك ، وهكذا كل امرأة دعاها ذو منصب وجمال إلى الفاحشة فقالت إني أخاف الله داخلة في ذلك ، وهكذا من تصدقت بصدقة من كسب طيب لا تعلم شمالها ما تنفق يمينها داخلة في ذلك ، وهكذا من ذكر الله خاليا من النساء داخل في ذلك كالرجال ، أما الإمامة فهي من خصائص الرجال ، وهكذا صلاة الجماعة في المساجد تختص بالرجال ، وصلاة المراة في ، والله وليبيتها أفضل لها كما جاءت بذلك الأحاديث الصحيحة عن رسول الله ، التوفيق .
الشيخ ابن باز
* * * *
النبي : نبيل !!
س- قرأت في كتاب صفحة 125 ، يقول رسولنا الكريم عليه الصلاة والسلام لأبي ذر الغفاريأنساب العرب الأنبياء كلهم عجم إلا أربعة هو وصالح وشعيب ونبيل . فمن هو المقصود بنبيل ولماذا لم يرد اسم النبي ضمن الأسماء الأربعة ؟
ج- وقع خطأ في هذه النسخة ، خطأ مطبعي ، وهو قوله : " ونبيل " باللام ، فليس هناك نبي بهذا الأسم لا من العرب ولا من العجم ، فهو بالكاف لا باللام ، وعنى به نفسه ،  ونبيك يا أبا ذر وإنما صواب الكلمة من العرب ونزل عليه القرآن بلسان عربي مبين .
الشيخ ابن جبرين
* * * *
في الحجاب أسماء حديث
، أن المرأة إذا بلغتس- جاء في حديث الرسول ، المحيض لا يجوز أن يظهر منها إلا الكفان والوجه فهذا هو الحجاب فهل هناك أحاديث تدل على النقاب ؟
ج- هذا الحديث رواه أبو داود في باب فيما تبدي المرأة من زينتها من سنته قال حدثنا يعقوب بن كعب الأنطاكي ومؤمل بن الفضل الحراني قالا حدثنا الوليد عن سعيد بن بشير عن قنادة عن خالد ( قال يعقوب : ابن دريك ) عن عائشة رضي الله عنها أن ، وعليها ثياب رقاق فأعرضأسماء بنت أبي بكر رضي الله عنها دخلت على رسول الله ، يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى ، وقال : عنها رسول الله ، وهو حديث مرسل لأن خالد بن دريك لم يدركمنها إلا هذا وهذا وأشار إلى وجهه وكفيه عائشة رضي الله عنها وفي سنده سعيد بن بشير الأزدي ويقال البصري أيضا لأن أصله من البصرة وثقة بعض علماء الحديث وضعفه أحمد ابن معين وابن المديني والنسائي والحاكم أبو أحمد وأبو داود وقال محمد بن عبد الله بن نمير منكر الحديث ليس بشيء ، وليس بقوي الحديث يروي عن قتادة المنكرات وقال ابن حبان كان ردئ الحفظ فاحش الغلط يروي عن قتادة مالا يتابع عليه وقال الساجي حدث عن قتادة بمناكير وقد روى هذا الحديث عن قتادة ثم إن قتادة مدلس وقد روي هذا الحديث عن خالد بن دريك يعني وفيه الوليد وهو ابن مسلم وكان يدلس تدليس التسوية وكان رفاعا ، بذلك يتضح ضعف هذا الحديث من وجوه .
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وأله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء
* * * *
من استمع إلى قينة صب في أذنيه ..حديث  الغناء ينبت النافق في القلب وحديث 
 : س- قرأت وسمعت حديث رسول الله ، من استمع إلى قينة صب في أذنيه الآنك – أي الرصاص المذاب – يوم القيامة . فهل هذا الغناء ينبت النفاق في القلب كما ينبت الماءالحديث صحيح كما قرأت وسمعت حديث : فهل هذا الحديث صحيح. وما حكم من استمع لهذه الأغاني المشتملة على جميعالعشب أنواع الطرب إذا كان استماعها في غير منزله كالسيارات والمجالس التي لا يستيطع التحكم فيها ؟
ج- الاستماع للصوت يتضمن معنى الميل له والإصغاء إليه فاستماع الاغاني فيه معنى الميل لها والإصغاء إليها أما السماع فقد يكون عن قصد وإصغاء فيسمى استماعاً أيضاً ويأخذ حكمه وقد يكون عن غير قصد ولا إصغاء للصوت فلا يسمى استماعاً ولا يحكم له بحكمه وعلى ذلك فالاستماع إلى ما ذكر السائل من الأغاني المشتملة على جميع أنواع الطرب محرم على كل من أصغى إليها رجلاً كان أم إمرأة في بتيه أو في غير بيته كالسيارات والمجالس العامة والخاصة لما له في ذلك من الاختيار ومن الناس من يشتريوالميل إلى المشاركة فيما حرمته الشريعة . قال الله تعالى : وما ذكرلهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين السائل من الغناء هو من لهو الحديث فإنه فتنة للقلب يستهويه إلى الشر ويصرفه عن الخير ويضيع على الإنسان وقته دون جدوى فيدخل في عموم لهو الحديث ويدخل من غنى ومن استمع إلى تلك الأغاني في عموم من اشترى لهو الحديث ليصرف نفسه أو غيره عن سبيل الله ، وقد نهى عن ذلك وتوعد من فعله بالعذاب المهين وكما دل القرآن بعمومه على ليكونن من أمتي ، تحريم الغناء والاستماع إليه دلت السنة عليه ، من ذلك قوله ، أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف ولينزلن أقوام إلى جنب علم يروح عليهم بسارحة يأتيهم – يعني الفقير – لحاجة فيقولون ارجع إلينا غدا فيسلبهم الله ويضع رواه البخاري وغيره من أثمةالعلم ويسمخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة ،الحديث ، المعازف اللهو وآلاته ومن ذلك الغناء والاستماع إليه فذم رسول الله ، من يستحلون الزنا ولبس الرجال الحرير وشرب الخمر وآلات اللهو والاستماع فها وقرن المعازف بما قبلها من الكبائر وتوعد في نهاية الحديث من فعل ذلك إصغاء كسماع من يشمي في الطريق غناء آلات اللهو والاستماع إليها أما السماع دون قصد ولا إصغاء كسماع من يمشي في الطريق غناء آلات اللهو في الدكاكين أو ما يمر به من السيارات ومن يأتيه وهو في بيته صوت الغناء من بيوت جيرانه دون أن يستهويه ذلك – فهذا مغلوب على أمره لا إثم عليه وعليه أن ينصح وينهى عن المنكر بالحكمة والموعظة الحسنة ويسعى في التخلص مما يمكنه منه وسعه وفي حدود طاقته فإن الله لا يكلف نفساً إلى وسعها . وقد جرى جماعة من العلماء على أن يستدلوا على مطلوبهم بالأدلة الصحيحة ثم يتبعوا ذلك بأحاديث فيها بشيء من الضعف في سندها أو في وجه دلالتها على دعواهم وهذا لا يضرهم في ثبوت أصل مطلوبهم فإنهم ذكروا ذلك على سبيل الاستئناس والاستشهاد لا على سبيل الاحتجاج والاعتماد من ذلك ما يذكره بعض العلماء من الأحاديث في مقام تحريم الغناء والاستماع إليه بعد إثباته بالأدلة الصحيحة فلا يضر الطعن فيما ذكره تبعاً في ثبوت التحري بما استدلوا به أولاً وأصالة من الأدلة الصحيحة فمن ذلك – ما رواه الحكيم من استمع إلى صوت غناء لم ، قال : الترمذي عن أبي موسى الأشعري أن رسول الله ، والثاني ما رواه ابن عساكر عن أنس أن النبييؤذن له أن يستمع الروحانيين في الجنة وما رواه ابن أبي من استمع إلى قينة صب في أذنيه الآنك يوم القيامة  ، قال : ، ، الغناء ينبت النفاق في القلبالدنيا في ذم الملاهي عن ابن مسعود من قول النبي، الغناء ، : كما ينبت الماء البقل وما رواه البيهقي عن جابر من قول رسول الله ، . فهذه الأحاديث ضعيفة لكن لا يؤثرينبت النفاق في القلب كما ينتب الماء الزرع ضعفها في تحريم الغناء والاستماع إليه لثبوت التحريم بأدلة أخرى صحيحة من الكتاب والسنة ، والله الموفق .
اللجنة الدائمة
* * * *
كسر عظم المسلمحديث ميتا ككسره حيا
، القول من كسر عظم رجل مسلم ميت فكأنماس- هل صح عن النبي ، كسر عظم رجل مسلم حي ؟
ج- حديث كر عظم الميت ككسره حيا حديث ثابت جاء مرفوعاً وموقوفاً أما الرواية المرفوعة فهي عند عبد الرزاق في مصنفه وأبي داود وابن ماجه في سننهما وابن حبان في صحيحه بأسانديهم عن عمرة بن عبد الرحمن عن عائشة رضي الله عنها وقد ترجم له عبد الرزاق كسر عظم الميت ككسره حيا  ، : قالت قال رسول الله ، بقوله باب كسر عظم الميت ثم أورد الحديث باسناده ، وترجم له أبو داود بقول باب في الحفار يجد العظم هل يتنكب ذلك المكان ، ثم أورد الحديث بإسناده وترجم له ابن ماجه بقوله باب في النهي عن كسر عظام الميت ثم أرود الحديث بإسناده وترجم له الحافظ الهيثمي في موارد الظمآن إلى زوائد ابن حبان بقوله : باب فيمن آذى ميتا وساق الحديث بإسناده .
وأما الرواية الموقوفة فذكرها الإمام مالك في الموطأ في ما جاء في الاختفاء بإسناده إلى عائشة رضي الله عنها أنها كانت تقول كسر عظم المسلم ميتا ككسره وهو حي تعني في الإثم وذكرها الإمام الشافعي في الدفن في باب ما يكون بعد الدفن عن الإمام مالك أنه بلغه أن عائشة رضي الله عنها قالت كسر عظم المسلم ميتا ككسره وهي حي .
وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة
حديث في ماء زمزم .. ؟
س- هل هناك حديث صحيح عن فائدة ماء زمزم ؟
ج- ماء زمزم قد دلت الأحاديث الصحيحة على أنه ماء إنها مباركة ، ، قال في زمزم شريف وماء مبارك وقد ثبت في الصحيح أن النبي ، . فهذا الحديث وشفاء سقم  وزاد في رواية عن أبي داود بسند جيد إنها طعام طعم يدل على فضلها ، وأنها طعام طعم وشفاء سقم وأنها مباركة والسنة الشرب منه كما ، ولما فيه من البركة وهي طعام طيب ، مبارك ، يشرع التناول منه إذاشرب النبي ، ، ويجوز له الوضوء منها ، ويجوز أيضا الاستنجاء منهاتيسر ، كما فعله النبي ، ، أنه نبع الماء من بينوالغسل من الجنابة إذا دعت الحاجة إلى ذلك ، وقد ثبت عنه، أصبعه ثم أخذ الناس حاجتهم من هذا الماء ليشربوا وليتوضئوا وليغسلوا ثيابهم وليستنجوا كل هذا واقع ، وماء زمزم إن لم يكن مثل الماء الذي نبع من بين أصابع ، لم يكن فوق ذلك فكلاهما ماء شريف ، فإذا جاز الوضوء والاغتسالالنبي ، ، فهكذا يجوز من ماءوالاستنجاء وغسل الثياب من الماء الذي نبع من بين أصابعه ، زمزم .
الشيخ ابن باز
* * * *
ما صحة هذا الحديث ؟
س- ما درجة لا صلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس ولا صلاة بعد الصبح حتى تطلعصحة هذا الحديث .الشمس إلا بمكة .. إلا بمكة .. إلا بمكة ..
ج- هذا الحديث بهذه الزيادة ضعيف .إلا بمكة
أما أصل الحديث فهو ثابت في الصحيحين وغيرهما عن جماعة لا صلاة بعد الصبح حتى تطلع ، أنه قال : الصحابة رضي الله عنهم عن النبي ، لكن هذا العموم يستثنى منه الصلاة ذاتالشمس ولا صلاة بعد العصر حتى تغيب الشمس السبب في أصح قولي العلماء كصلاة الكسوف وصلاة الطواف وتحية المسجد فإن هذا الصلوات يشرع فعلها ولو في وقت النهي لأحاديث صحيحة وردت في ذلك تدل على استثنائها من العموم والله ولي التوفيق .
الشيخ ابن باز
* * * *
ما درجة صحة هذه الأحاديث
س- ما درجة صحة هذه الأحاديث : " 1 " تهادوا تحابو . " 2 " لو علم العباد ما في رمضان لتمنت أمتي أن يكون رمضان السنة كلها ؟ !
ج- " 1 " هذا الحديث رواه البخاري في الأدب المفرد موصولاً ، ورواه مالك في الموطأ مرسلا وله طرق ، كان يقبليقوي بعضها بعضا فهو لا يقصر عن درجة الحسن . وقد ثبت أن النبي، الهدية ويثيب عليها .
" 2 " هذا الحديث رواه ابن أبي الدنيا وغيره كما في لطائف المعارف ولكنه ضعيف من جميع طرقه . وقد ورد في فضل رمضان أحاديث كثيرة في الصحيحين وغيرهما .
الشيخ ابن جبرين
* * * *
من لم تنه صلاته عن الفحشاءحديث والمنكر لم يزدد ..
من لم تنهه صلاته عن الفحشاءس- يقول صلى الله عليه وسلم فهل حالق لحيته تقبل صلاته أولاً ؟والمنكر لم يزدد بها من الله إلا بعداً
ج- ، ولم يثبت عن طريق صحيحهذا الحديث روي من طرق عدة بألفاظ مختلفة عن النبي ، وروى عن ابن مسعود وابن عباس والحسن وجماعة ، والموقوف هو الصحيح ، قال ابن كثير ، وموقوفاً والأصح الموقوفات على ابنبعد أن ذكر هذا الحديث مرفوعاً إلى النبي ، مسعود وابن عباس والحسن وقتادة والأعمش وغيرهم .
وذكر بعض العلماء أن معناه فاسد لمنافاته النصوص الصحيحة الدالة على أن الصلوات تمحو الذنوب وتذهب السيئات .
وعلى هذا يتبين أن حلق المصلي لحيته لا يمنع صحة صلاته ولا من قبولها بل له من ثواب صلاته بقدر ما أتى به منها على وجهه الشرعي وعليه إثم حلق لحيته ويكون مؤمناً بما فيه من إيمان وعمل صالح ، وفاسقاً بما فيه من المعاصي ، ويعلم من ذلك أن الصلاة إنما تنهي عن الفحشاء والمنكر وإذا أقيمت كما شرع الله في الكتاب والسنة .
اللجنة الدائمة
* * * *
حديث حول الطيرة
س- ما التوفيق بين إن كانت الطيرة ففي البيت والمرأة والفرس وقوله  لا طيرة ولا هامة  ، قوله ، .. أفيدونا جزاكم الله خيراً ؟
ج- الطيرة نوعان : الاول من الشرك وهي التشاؤم من المرئيات أو المسموعات فهذه يقال لها طيرة وهي من الشرك ولا تجوز ، الثاني : ، الشؤم في ثلاث مستثناة وهذا ليس من الطيرة الممنوعة ولهذا في الحديث الصحيح : وهذه هي المستثناة وليست من الطيرة الممنوعة لأنفي المرأة وفي الدار وفي الدابة بعضهم يقول أن بعض النساء أو الدواب فيهن شؤم وشر بإذن الله وهو شر قدري فإذا ترك البيت الذي لم يناسبه أو طلق المرأة التي لم تناسبه أو الدابة أيضا التي لم تناسبه فلا بأس فليس هذا من الطيرة.
الشيخ ابن باز
* * * *
هذا رأي في الشيخ الألباني
س- لدينا شيخ رزقه الله علما ، لكنه يسب المشايخ الذين يخالفونه القول ، ويخص بالذكر الشيخ ناصر الدين الألباني ، حيث يحذر منه كل ليلة تقريباً في أحاديثه ، في شهر رمضان ويدعي بأن هذا رأي كل الأفاضل في الألباني ، وأنه مجرد تاجر كتب ، فما جوابكم ورأيكم يا سماحة الشيخ في الألباني لتطلعه عليه ، ونطلع عليه رواد الدرس الكثر ؟
ج- الشيخ ناصر الدين الألباني من خواص إخواننا الثقاب المعروفين بالعلم والفضل والعناية بالحديث الشريف تصحيحاً وتضعيفا ، وليس معصوما بل قد يخطئ في بعض التصحيح والتضعيف ، ولكن لا يجوز سبه ولا ذمه ولا غيبته ، بل المشروع الدعاء له بالمزيد من التوفيق وصلاح النية والعمل ، ومن وجد له غلطا واضحاً بالدليل فعليه الحديث رواه الدين النصحية  ، أن يناصحه ويكتب له في ذلك عملاً بقول النبي ، الحديث . المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يسلمه  ، مسلم ، ولقوله ،
وقول ، على إقام الصلاةجرير بن عبد الله البجلي رضي الله عنه : " بايعت النبي ، وإيتاء الزكاة والنصح لكل مسلم " متفق على صحتهما . ومعلوم أن المؤمنين والمؤمنات والمؤمنون والمؤمناتبعضهم أولياء بعض ولا سيما أهل العلم لقول الله سبحانه : بعضهم أولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة . فالواجب على الجميعويطيعون الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم التناصح والتواصي بالحق ، وتنبيه المخطئ إلى خطئه وإرشاده إلى الصواب حسب الأدلة الشرعية ، وفق الله الجميع .
الشيخ ابن باز
* * * *
الفاعل والمفعول به
س- هل الحديث الذي يلعن الفاعل والمفعول به – يعني الفاحشة – صحيح لقد قرأت ذلك الحديث في كتاب الحافظ شمس الدين الذهبي ص 57 ؟
ج- وردت أحاديث في التفسير من عمل قوم لوط كلعن الفاعل والمفعول به والوعيد على هذا الفعل الشنيع كما ورد في أحاديث الأمر بقتلهما . ففي الحديث اقتلوا الفاعل والمفعول به ولكن تلك الاحاديث لا تخلو من مقال وإنما الثابت منها عن الصحابة حيث اتفقوا على أنهما يقتلان ، ويكفي في ذلك أن الله تعالى عذب قوم لوط على هذا الفعل المنكر بأشد عذاب فذلك دليل على تحريمه وقبحه عقلا وفطرة والله أعلم .
الشيخ ابن جبرين
* * * *

ما درجة هذه الأحاديث
س- ما هي صحة هذه الأحاديث :
أجرؤكم على الفتيا1- .أجرؤكم على النار
. مكة رباط وجدة جهاد 2-
رجعنا من الجهاد3- .الأصغر إلى الجهاد الأكبر
ج- 1 – هذا لفظ الحديث رواه الدارمي في سنته صفحة 57 من الجزء الأول عن عبد الله بن أبي جعفر مرسلاً وهو ضعيف لإرساله فالأقرب أنه موقوف ولم أقف عليه مسندا.
2- لا أعرفه حديثا بهذا اللفظ .
3- هذا لفظ مشهور على الألسن متداول في المجالس والصحف ولكنه لم يثبت حديثاً مرفوعاً ولا يغتر بكثرة من ينقله .
الشيخ ابن جبرين
* * * *
حديث : لا تقوم الساعة حتى تعود أرض العرب مروجا وأنهارا
س- يقال أن علامات يوم القيامة تحول أرض الجزيرة العربية إلى أرض خصبة تجري فيها الأنهار فما مدى صحة ذلك ؟
ج- هذا حديث صحيح رواه مسلم لا تقوم الساعة حتى يخرج الإنسان بصدقته من الذهبفي الصحيح يقول عليه السلام : والفضة حتى لا يجد من يأخذها منه ولا تقوم الساعة حتى تعود أرض العرب مروجاً وما هذا الاستغناء عن الصدقة إلا لكثرة الأموال وانتشارها وقرب الساعةوأنهاراً وزهد الناس في الدنيا ، والمقصود بأرض العرب الجزيرة العربية ، والمروج : الأرض الخضراء من نبات ، والأنهار : المياه الجارية بسبب كثرة الأمطار .
الشيخ ابن باز
 العلم علمان .. حديث
س- ما صحة هذا الحديث إن كان حديثا " العلم علمان علم أبدان وعلم أديان " وما ردكم على ما ينتقص العلم الشرعي وراه أقل درجة من العلم الدنيوي ؟
ج- لا أصل لهذا الحديث بل العلم واحد يعم مصالح العباد في أبدانهم وأديانهم وأموالهم ولم يترك شيئاً إلا بين حكمه ، ومن تنقص العلم الشرعي فهو زنديق فإن تاب وإلا قتل .
الشيخ ابن جبرين
* * * *
عبديحديث : أطعني ..
س- وردت إلى الرئاسة العامة لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد السؤال التالي : سمعت من بعض الناس يقول حديثاً قدسياً عبارته عبدي أطعني تكن عبداً ربانياً يقول للشيء كن فيكون هل هذا حديث قدسي صحيح أم غير صحيح ؟
ج- وأجابت بما يلي : هذا الحديث لم تعثر عليه في شيء من كتب السنة ومعناه يدل على أنه موضوع إذ أنه ينزل العبد المخلوق الضعيف منزلة الخالق القوي سبحانه وتعالى أو يجعله شريكاً له ، تعالى أن يكمون له شريك في ملكه واعتقاد ذلك كفر لأن الله سبحانه إنما أمره إذا أرادوتعالى هو الذي يقول للشيء كن فيكون كما في قوله – عز وجل : . وبالله التوفيق وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمدشيئاً أن يقول له كن فيكون وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
* * * *
 ابن الزنا تحرم عليه الجنة حديث
ابن الزنا قد يكون تقيا
س- سمعت فهل هذا إن ابن الزنا تحرم عليه الجنة أن هناك حديثاً شريفاً يقول ما معناه الحديث صحيح وإن كان صحيحاً ما ذنب هذا الطفل الذي سوف يتحمل غلطة والديه وذنبهما ؟
 ، : ج- ورد في الحديث عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ، قال رسول الله ، رواه أحمد وأبو داود قال بعض العلماء : معناه أنه شرولد الزنا شر الثلاثة الثلاثة أصلاً وعنصراً ونسباً ومولداً وذلك لأنه خلق من ماء الزاني والزانية وهو ماء خبيث والعرق دساس فلا يؤمن أن يؤثر ذلك الخبث فيه فيتحمله على الشر وقد نفى ومع ذلك ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا الله السوء عن مريم بقوله : فإنه لا يؤاخذ بذنب أبويه لقوله تعالى : " لا تزر وازرة وزر أخرى " ، وبكل حال فإثم الزنا وعقوبته في الدنيا والآخرة إنما هي على أبويه ولكن لا يؤمن أن يؤثر فيه ويحمله على الخبث والفساد وليس ذلك بمطرد فقد يصلحه الله ويكون عالما أو تقياً ورعا فيكون خير الثلاثة والله أعلم.
الشيخ ابن جبرين
* * * *
إذاحديث تحيرتم في الأمور ..
س- يقول بعض الناس إن الطلب إلى الميت في القبر جائز . فهل هذا الحديث صحيح أم لا إذا تحيرتم في الأمور فاستعينوا بأهل القبول بدليل ؟
، كما نبه على ذلك غيرج- هذا الحديث من الأحاديث المكذوبة على رسول الله ، واحد من أهل العلم منهم شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله عليه – حيث قال رحمه الله في مجموع الفتاوي الجزء الأول صفحة 356 بعدما ذكره ما نصه : هذا الحديث كذب ، بإجماع العارفين بحديثه لم يروه أحد من العلماء بذلك ولامفتري على النبي ، يوجد في شيء من كتب الحديث المعتمدة ، انتهى كلامه رحمه الله .
وهذا المكذوب على ، مضاد لما جاء به الكتاب والسنة من وجوب إخلاص العبادة لله وحدهرسول الله ، وتحريم الإشراك به ، ولا ريب أن دعاء الأموات والاستغاثة بهم والفزع إليهم في النائبات والكروب من أعظم الشرك بالله – عز وجل – كما أن دعاءهم في الرخاء شرك بالله سبحانه .
وقد كان المشركون الألون إذا اشتدت بهم الكروب أخلصوا لله فإذاالعبادة وإذا زالت الشدائد أشركوا بالله كما قال الله – سبحانه وتعالى - : .ركبوا في الفلك دعو الله مخلصين له الدين فلو نجاهم إلى البر إذا هم يشركون والآيات في هذا المعنى كثيرة أما المشركون يبين أن كفرهم أعظم وأشد من كفر الأولين وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين لهمن هذه الناحية وقد قال الله – عز وجل –  فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره الكافرون  وقال سبحانه : الدين حنفاء .. . فاعبد الله مخلصا له الدين إلا لله الدين الخالص ، وقال – عز وجل –
وقال ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير، إنسبحانه : تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا . وهذا الآية تعم جميع من يعبد من دون الله من الأنبياء والصالحينينبؤك مثل خبير ، وغيرهم وقد أوضح سبحانه أن دعاء المشركين لهم شرك به سبحانه كما بين أن ذلك كفر ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابهبه سبحانه في قوله تعالى : .عند ربه أنه لا يفلح الكافرون
الشيخ ابن باز
* * * *
حديث : من حلل حراما أو حرم حلالا ..
س- حصل نزاع بين إخواننا المسلمين في تركيا في .. هل يعد من حلل حراما أو حرم من حلل حراما أو حرم حلالا فقد كفر هذا الحديث : حلالا من الكافرين أو من المذنبين وما معنى قوله ( كفر ) في الحديث أو ليس بينه وبين كلمة ( كامفر ) فرق . نرجو من سماحتكم جوابا مقنعا كافيا شافيا في هذا الحديث ؟
ج- أولا : هذا الحديث لا نعلم له أصلا ولا نعلم أحداً من الأئمة المعتبرين أخرجه بإسناد صحيح ولا ضعيف فلا يعومل عليه والحال ما ذكر .
ثانيا : إذا خالف المسلم حكما ثابتا بنصح صريح من الكتاب والسنة لا يقبل التأويل ولا مجال فيه للاجتهاد أو خالف إجماعاً قطعياً ثابتاً ، بين له الصواب في الحكم فإن قبل فالحمد لله ، وأن أبي عبد البيان وإقامة الحجة ، وأصر على تغيير حكم الله ، حُكِمَ بكفره وعومل معاملة المرتد عن دين الإسلام ، مثال ذلك : من أنكر الصلوات الخمس أو إحداها أو فريضة الصيام أو الزكاة أو الحج ، وتأول ما دل عليها من نصوص الكتاب والسنة ولم يعبأ باجماع الأمة ، وإذا خالف خلاف في مسألة أجتهادية ، فلا يكفر بل يعذر في ذلك من أخطأ ويؤجر على اجتهاده ، ويحمد من أصاب الحق ويؤجر أجرين ؛ أجر على اجتهاده وأجر على إصابته ، مثال ذلك من أنكر وجوب قراءة الفاتحة على المأمور ، ومن قال بوجوب قراءتها عليه ، ومن خالف في حكم صنع أهل الميت الطعام وجمع الناس عليه فقال إنه مستحب ، ولا تمتنع مناكحته ، ولا يحرم الأكل من ذبيحته بل تحب مناصحته ، ومذاكرته في ذلك على ضوء الأدلة الشرعية ، لأنه أخ مسلم له حقوق المسلمين . والخلاف في هذه المسألة خلاف في مسألة فرعية اجتهادية ، جرى مثلها في عهد الصحابة رضي الله عنهم وأثمة السلف ، ولم يكفر بعضهم بعضا ولم يهجر بعضهم بعضا.
وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة
هذا الحديث منكر
س- ما رأي فضيلتكم بهذا الحديث ؟ وهل هو صحيح أم ضعيف أم موضوع ؟ وما حكم العمل به لو كان هذا الحديث ضعيفاً ؟
إثنتى عشرة ركعة تصليهن من ليل أو نهار ، ، : قال النبي ، وتتشهد بين كل ركعتين ، فإذا تشهدت في آخر صلاتك فأثن على الله - عز وجل – وصل على ، واقرأ وأنت ساجد ( فاتحة الكتبا ) سبع مرات – ( وآيه الكرسي ) سبع مراتالنبي ، لا إله إلا الله وحده لا شريك له ، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قديروقل : اللهم إني أسألك بمعاقد العز من عرشك ، ومنتهى الرحمة من عشر مرات – ثم قل :  كتابك ، واسمك الأعظم ، وجدك الأعلى ، وكلماتك التامة ، ثم سل حاجتك ، ثم ارفع رأسك رواه الحاكمثم سلم يمنياً وشمالاً . ولا تعلموها السفهاء ، فيدعون بها فيستجابون عن ابن مسعود – رضي الله عنه – جزاكم الله خيراً .
ج- هذا الحديث منكر ، ولم إلا وإني نهيت أن اقرأ القرآن ، قال :  ، بل إن النبي ، يثبت عن النبي ، . فلا يحسن للإنسان أن يقرأ القرآن وهو ساجد إلا إذا دعا بماراكعاً أو ساجداً ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا منيوافق القرآن فلا بأس كأن يقول : ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا . لدنك رحمة إنك أنت الوهاب وأما أن يقرأ القرآن وهو راكع أو هو ساجد فذلك منهي عنه ، قال بعض أهلعذاب النار العلم إن صلاته تبطل إذا قرأ القرآن وهو راكع أو ساجد .
الشيخ ابن عثيمين
* * * *
جريان الشيطان حسي
إن الشيطان يجري من ، س- يقول رسول الله ، ، هل الجريان هنا حسي أم معنوي ؟ابن آدم مجرى الدم
ج- الجريان حسي لكننا لا نراه ولا نعلم كيفيته إنما هي مخالطة ، يخالط الإنسي جني يدخل في جسمه ، ويظهر أثر هذا على تصرفات الإنسي ، قد يتكلم الإنسي بكلام أو يعمل عملاً بغير اختياره ، وإنما هذا يكون من مس الجن بتغطيتهم على عقله وإراداته ، فهذا من عجائب قدرة الله سبحانه وتعالى حيث خلق هذا الخلق وأعطاه هذه القدرة على مماسة الانس وهم لا يشعرون به ولا يرونه مع ملابسته لهم ..
ثم إذا قرئ عليه القرآن وعُوِّذ فإنه يخرج بإذن الله تعالى ويعود الإنسي سليما كما كان .
الشيخ ابن عثيمين
* * * *
معنى قوله  إن الله تجاوز لي عن أمتي الخطأ والنسيان ..  ، : ،
س- ما معنى قول النبي ، ، أن الله تجاوز لي عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه ؟
ج- هذا ، ورواهالحديث رواه ابن ماجه عن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه عن النبي ، الطيراني في الكبير والحاكم في المستدرك كلاهما عن ابن عباس رضي الله عنهما عن ، وقال الحاكم صحيح على شرطهما ، وقال أبو حاتم لا يثبت نقله عنه الحافظالنبي ، ابن حجر في بلوغ المرام ، ورواه الطبراني في الكبير عن ثوبان رضي الله عنه مولى ، لكن بسند ضعيف كما قال الهيثمي في مجمع الزوائد . والخطأ هنا ضد العمدالنبي ، ، في أمته، والنسيان ضد الذكر والحفظ ، ومعناه أن الله تعالى أكرم نبيه محمداً ، بأن لا يؤاخذ أحداً منهم ارتكب محظوراً أو ترك واجبا خطأ أو نسياناً ولا يكون بذلك في حكمه تعالى آثما .
أما بالنسبة لاستدراك ما أخطأ فيه من الواجبات أو نسيه ، وما يلزمه من أجل فعل المحظورات فذلك يرجع إلى الأدلة التفصيلية ، فقد يلزمه كالديه والكفارة في القتل خطأ ، واستدراك ما نسيه أو أخطأ فيه كالسجود السهو وقضاء الصلاة المنسية وجزاء الصيد في الحرم أو كفارته ، وقد لا يلزمه شيء كقضاء الصوم إذا أفطر المكلف ناسيا ، وكافرة الحنث في اليمين إذا حنث ناسياً .
وكذا المكره الذي لا قدرة له على التخلص إلا بفعل ما أكره عليه من المحظورات فلا إثم عليه في فعل ما أكره ما دام قلبه مطمئاً بالإيمان مستنكراً لما أكره عليه غير مستحل له إلا الاكراه بالقتل على القتل فيأثم بقتل من أكره على قتله لما في ذلك من جعل قتله لغيره فداء لنفسه .
أما الاكراه على ترك واجب فلا إثم عليه في تركه لكن عليه أن يؤديه بعد زوال المانع أن تيسر .
اللجنة الدائمة
* * * *
لزوالحديث : الدنيا بأسرها ..
لزوال الدنيا بأسرها عند ، قوله : س- هل صح عن النبي ، .الله أهون من قتل رجل مسلم
ج- أخرجه مسلم في صحيحه والنسائي في السنن  ، أنه قال : والترمذي عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن النبي ، ولكن ليس في الطرق التي أطلعنا عليهالزوال الدنيا أهون على الله من قتل رجل مسلم كلمة بأسرها – وأخرج ابن ماجه في سنته عن البراء بن عازب رضي الله عنه عن النبي ، . لزوال الدنيا أهون على الله من قتل مؤمن بغير حق ، أنه قال
اللجنة الدائمة
* * * *
ما هي محدثات الأمور
س- ما هي محدثات الأمور وما معناها ؟
كل ما أحدثه إياكم ومحدثات الأمور  ، ج- المراد بذلك في قوله ، الناس في دين الإسلام من البدع في العقائد والعبادات ونحوها مما لم يأت به كتاب ولا ، واتخذوه دينا يعتقدونه ، ويتعبدون الله به زعما منهمسنة ثابتة عن رسول الله ، أنه مشروع وليس كذلك بل هو مبتدع ممنوع كدعاء من مات من الصالحين أو الغائبين منهم واتخاذ القبور مساجد ، والطواف حول القبول ، والاستنجاد بأهلها زعما منهم أنهم شفعاء لهم عند الله ووسطاء في قضاء الحاجات وتفريج الكربات ، واتخاذ أيام موالد الأنبياء والصالحين أعياداً يحتلفون فيها ويعملون ما يزعمومنه قربات تخص ليلة المولد أو يومه أو شهره إلى أمثال ذلك مما لا يكاد يحصى من البدع والخرافات التي ما ، منها ويتضح مما ذكرنا أنأنزل الله بها من سلطان ولا ثبت في سنة رسول الله ، بعض المحدثات يكون شركاً وأن بعضها يكون بدعة فقط ولم تبلغ أن تكون شركا كالبناء على القبور واتخاذ المساجد عليها ما لم يغلوا في ذلك مما يجعله شركا .
اللجنة الدائمة
* * * *
هذا الحديث يقصد به العموم
س- عند بداية العام الهجري هكذا يفهم ما من زمان يأتي إلا وهو أسوأ أو شر مما قبله الجديد تذكرت الحديث : من جملة الأحاديث ولكن ماذا يقال عن أن هناك أزمنة انتشر فيها الشرك والبدع والجهل ثم أتى زمن بعدها كان خيراً منها حيث محي الشرك أو تقلص وزالت البدع وانتشر العلم ومن أمثلة ذلك الفترة التي سبقت دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب – رحمه الله – ثم الفترة التي رافقت دعوته . أفتونا مأجورين ؟
ج- لهذا الحديث قاله أنس بن مالك – رضي الله عنه – حين شكا الناس إليه ما يجدون من الحجاج الثقفي فحدثهم بهذا الحديث  إنه لا يأتي على الناس زمان إلا وما بعده شر منه حتى تلقوا ربكم  ، عن النبي ، والإنسان لا ينظر إلى جهة من الأرض أو إلى جيل من الناس ، وإنما النظر للعموم ، فإذا قدر أن هذه الجهة من الأرض زال عنها الشرك والفتن بعد أن كان حالا فيها فلا يعني ذلك أنه رفع عن جميع الأرض أو خف في جميع الأرض وهذا النص يقصد به العموم لاكل طائفة أو كل جهة من الأرض بعينها ، وقد يقال إن هذا الحديث بناء على الأغلب ، فما وقع من خير بعد الشر ولو كان عاماً فإنه يكون مخصصا لهذا الحديث .
الشيخ ابن عثيمين
* * * *
حكم من أنكر الأحاديث الصحيحة
س- من ينكر بعض الأحاديث الصحيحة الواردة في الصحيحين مثل حديث عذاب القبر ونعيمه والمعراج والسحر والشفاعة والخروج من النار . ما الحكم فيهم هل يصلى وراءهم أو يتبادل معهم السلام أو يعتزلوا ؟
ج- الحمد لله وحده والصلاة والسلام على رسوله وآله وصحبه .. وبعد :
يبحث معهم أهل العلم بالحديث رواية ودراية ليعرفوهم بصحتها وبمعانيها فإن أصروا على رأيهم الباطل فهم فسقة ويجب اعتزالهم وعدم مخالطتهم اتقاءً لشرهم ، إلا إذا كان الاتصال بهم من أجل النصح لهم وإرشادهم ، أما الصلاة وراءهم فحكمها حكم الصلاة وراء الفاسق والأحوط عدم الصلاة خلفهم لأن بعض أهل العلم كفرهم .
وبالله التوفيق وصلى الله عليى نبينا محمد وآله وصحبه وسلم .
اللجنة الدائمة
* * * *
حديث مكذوب .. في عقوبة تارك الصلاة
س- ما هو رأيك يا شيخ في حديث مكذوب .. في عقوبة تارك الصلاة ؟
ج- الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على محمد وآله وصحبه أجمعين.. أما بعد :
فقد اطلعت على نشرة بعنوان عقوبة تارك الصلاة جاء فيها ما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم من تهاون في الصلاة عاقبه الله بخمس عشرةنصه : ثم عددها وجاء في آخرها : " كل من يتفضل بقراءة هذه النسخة الرجاء نسخهاعقوبة كما أطلعت على نشره الفاتحة لفاعل الخير وتوزيعها على المسلمين جميعا ثم قال : بل الله فاعبد وكن منأخرى صدرت بثلاث آيات من القرآن الكريم التي أولها قوله : ثم ذكر بعدها أنها تجلب الخير بعد أربعة أيام وطلب إرسال خمس وعشرينالشاكرين نسخة منها إلى من هو في حاجة واتبع ذلك بذكر عقوبات يزعم وقوعها بمن أهملها .
وحيث أن هاتين النشرتين من الباطل والمنكرات رأيت التنبيه على ذلك حتى لا يغتر بها من تخفى عليهم أحكام الشرع المطهر فاقول وبالله التوفيق :
لا شك أن هذه الطريقة من الأمور المبتدعة في الدين ومن القول على الله بلا علم وقد بين الله قل إنما حرمسبحانه وتعالى في كتابه العزيز أن ذلك من أعظم الذنوب فقال تعالى : ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم . فليتق الله عبد يسلك هذهينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله مالا تعلمون ، ما لم يصدر عنهما فإن تحديدالطريقة المنكرة وينسب إلى الله وإلى رسوله ، العقوبات وتعيين الجزاءات على الأعمال إنما هو من علم الغيب ولا علم لأحد به إلا من ، ولم يرد في الكتاب والسنة شيء من ذلك ألبتة .طريق الوحي عن رسول الله ،
أما ، في عقوبة تارك الصلاة وأنه يعاقبالحديث الذي نسبه صاحب النشرة إلى رسول الله ، ، كمابخمس عشرة عقوبة .. إلخ . فإنه من الأحاديث الباطلة المكذوبة على النبي ، بين ذلك الحفاظ من العلماء – رحمهم الله – كالحافظ الذهبي في الميزان والحافظ ابن حجر وغيرهما .
قال أبن حجر في كتابه لسان الميزان في ترجمة محمد بن على بن العباس البغدادي العطار : إنه رَكَّبَ على أبي بكر بن زياد النيسابوري حديثاً باطلاً في تارك الصلاة ، روى عنه محمد بن على الموازيني شيخ لأبي النرسي زعم المذكور أن ابن زياد أخذه عن الربيع عن الشافعي عن مالك عن سمي عن أبي صالح عن أبي " من تهاون بصلاته عاقبه الله بخمس عشرة خصلة .. هريرة رضي الله عنه ورفعه الحديث وهو ظاهر البطلان من أحاديث الطرقية أ . هـ .
وقد أصدرت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء فتوى ببطلان ذلك الحديث بتاريخ 10/6/1401هـ فكيف يرضي عاقل من روى عني حديثاً ، أنه قال : لنفسه بترويج حديث موضوع وقد صح عن رسول الله ، ، وإن فيما جاء عن الله وعن رسوله في شأن الصلاةوهو يرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين إن الصلاة كانت على المؤمنين كتاباًوعقوبة تاركها ما يكفي ويشفي . قال تعالى : " ما سلككم في سفر قالوا لم نَكُ من المصلين  وقال تعالى عن أهل النارموقوتاً فويل للمصلين الذين هم عنالآيات . فذكر من صفاتهم ترك الصلاة وقال سبحانه : بني الإسلام على خمس ،  وقال ، صلاتهم ساهون الذين هم يراءون ويمنعون الماعون شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله وإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم العهد الذي ، :  وقال ، رمضان وحج بيت الله الحرام لمن استطاع إليه سبيلاً والآيات والأحاديث الصحيحة في هذا كثيرةبيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر معلومة .
بل اللهوأما النشرة الثانية التي صدرت بالآيات التي أولها قوله : وذكر كاتبها أن من وزعها يحصل له كذا من الخير ومن أهملهافاعبد وكن من الشاكرين يعاقب بكذا من العقاب . فإنها أبطل الباطل وأعظم الكذب وإنها من أعمال الجهلة والمبتدعة الذين يريدون إشغال العامة بالحكايات والخرافات والأقاويل الباطلة ويصرفونهم عن الحق الواضح البين الذي جاء في كتاب الله وسنة رسوله وأن ما يحدث للناس من خير أو شر هو من الله سبحانه وتعالى وهو العالم به وحده ، قال سبحانه : ، أنه ولم يرد عن رسول الله ، قل لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله من كتب ثلاث آيات أو أكثر منها يكون له كذا ومن تركها يصيبه كذا . وادعاء هذا كذب وبهتان ، إذا علم هذا فإنه لا يجوز كتابة النشرتين ولا توزيعهما ولا المشاركة في ترويجها بأي وجه من الوجوه وعلى من سبق له شيء من ذلك أن يتوب إلى الله سحانه ويندم على ما حصل منه ، ويعزم على عدم العودة إلى ذلك مطلقاً ، والله المسؤول سبحانه أن يرينا جيمعا الحق حقا ويزرقنا اتباعه ، ويرينا الباطل باطلا ويزرقنا اجتنابه ، وأن يعيدنا من الفتن ما ظهر منها وما بطن وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين .
الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز
* * * *
حديث النساء شقائق الرجال
هل هذا الحديث صحيح ، وما النساء شقائق الرجال س- معنى شقائق الرجال ؟
ج- نعم هذا حديث صحيح ، والمعنى والله أعلم إنهن مثيلات الرجال إلا ما استثناه الشارع كالإرث والشهادة وغيرها مما جاءت به الأدلة .
الشيخ ابن باز
* * * *
حديث الثوم والبصل
س- هناك حديث عن رسول من أكل بصلا أو ثوما أو كراثا فلا يقربن مساجدنا ثلاثة أيام ، أنه قال : الله ، أو كما قال عليه الصلاة والسلام هلفإن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم معنى ذلك أن الأكل لأي من هذه الأشياء لا تجوز له الصلاة في المسجد حتى تمضي عليه تلك المدة أم يعتبر أكلها غير جائز لمن تلزمه صلاة الجماعة؟
ج- هذا الحديث وما معناه من الأحاديث الصحيحة يدل على كراهة حضور المسلم لصلاة الجماعة ما دامت الرائحة توجد منه ظاهرة تؤذي حوله سواء كان ذلك من أجل الثوم أو البصل الكراث أو غيرها من الأشياء المكروهة الرائحة كالدخان حتى تذهب الرائحة ..
أما التحديد بثلاثة أيام فلا أعلم له أصلا ..
الشيخ ابن باز
* * * *
حديث صلاة التسبيح
، أم أنها بدعة لا يجوزس- صلاة التسبيح هل هي ثابتة عن الرسول ، فعلها ، وهل ورد فيها شيء من الأحاديث ؟
ج- ورد في صلاة التسبيح حديث ضعيف جداً ولم يصححه أحد من العلماء المعتبرين ولم يعرف هذه الصلاة الأئمة الثلاثة ولا سمعوا بها فدل على أن الحديث غير ثابت فلا يعمل.
الشيخ ابن جبرين
* * * *
حديث دعاء النظر إلى النجوم
س-سمعت حديثا يقول فيما سمعناه أنه من نظر إلى النجوم وقال ربنا ما خلقت هذا باطلاً سبحانك فقنا عذاب النار كتب له حسنات بعدد النجوم فهل هذا الحديث صحيح أم لا ؟
ج- لا أعرف هذا الحديث ولا أذكر دعاء يقول عند النظر إلى النجوم خاصة ، ولكن العبد مأمور بالتفكير والاعتبار بمخلوقات الله كلها من النجوم وغيرها ، وعليك أن تقرأ تفسير هذه الآية من آخر سورة آل عمران في التفسير ابن كثير حيث ذكر هناك أحاديث ومواعظ بليغة .
الشيخ ابن جبرين
* * * *
الجمع بين حديث غربة الدين والطائفة المنصورة
بدأس- ما الجمع بين حديث ؟ لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق  وحديث الإسلام غريب
ج- لا فسيعود غريباً كما بدأ فطوبيمنافاة بينهما : فالأول ظاهر من الواقع . وتمامه :  وفي رواية أخرى :  يحبون ما أمات الناس من سنتي  وفي رواية لغير مسلم للغرباء . والحديث الثاني يدل على بقاء الإصلاح والدعوةالذين يصلحون ما أفسد الناس والعلم والتعليم ، وفيه بشارة أن هناك طائفة لا تزال ظاهرة على الحق ، فالغربة لا تنافي الطائفة ، ولا يلزم أن تكون في مكان واحد ، والحق لابد من بقائه حتى يخرج الدجال ، وحتى تأتي الريح . ثم أن هذه الغربة قد تزداد في مصر من الأمطار وتقل في مصر آخر، وقد تكون الغربة ذات معان متعددة : في كثرة البدع أو في إنكار صلاة الجماعة أو عدم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، ومن أعظمها ، غربة أهل التوحيد وظهور الشرك نسأل الله العافية . وقد يظهر الإسلام في ناحية ويكون فيها أحسن مما قبل كما هو الواقع ، وقد يكون في زمان أفضل من زمان آخر .
لا يأتيأما حديث : فهو محمول على الأغلب فلا يمنع أن يكون في بعض الزمانزمان إلا والذي بعده شر منه أحسن مما قبله كما جرى في زمان عمر بن العزيز فإن زملائه أحسن من زمان سليمان والوليد .. وكما حصل في زمان شيخ الإسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم من ظهور السنة والرد على المبتدعة .. وكما جرى في الجزيرة بعد دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله .
الشيخ ابن باز
* * * *
أعقلها وتوكلحديث 
س- إن جماعة من طلبة العلم مر عليهم في قراءتهم في حديث أن أعرابياً جاء إلى ، لكن أعقل وإلا أتوكل ، قال : اعقل ناقتك وتوكل على الله  ، فقال : النبي ، قال الناس إن هذا الحديث ليس بثابت ، أرجو الإفادة هل هو صحيح أم لا ؟
ج- الحمد لله والصلاة و السلام على رسوله وآله وبعد :
روى الترمذي في سنته من طريق أنس رضي الله عنه قال : قال رجل : يا رسول الله أعقلها وأتوكل أو أطلقها وأتوكل ، قال ، ثم ذكر الترمذي عن يحي بن سعيد القطان أنه قال : وهذا عندي إعقليها وتوكل  ،  حديث منكر ، ثم قال الترمذي وهذا غريب من حديث أنس لا نعرفه إلا من هذا الوجه ، قال ، نحو هذا ، وقد ذكر الحافظالترمذي : وقد روي عن عمرو بن أمية الضمري عن النبي ، الهيثمي في كتابه مجمع الزوائد ومنبع الفوائد في الجزء العاشر منه تحت عنوان – باب قيدها وتوكل – الحديث الذي أشار إليه الترمذي فقال : عن عمرو بن أمية أنه قال : يا ، : بل قيدها وتوكل رواه الطبرانيرسول الله أرسل راحلتي وأتوكل ، فقال النبي ، بإسنادين في أحدهما عمرو بن عبد الله بن أمية الضمري ، ولم أعرفه ، وبقية رجال ثقات . وذكر في الجزء العاشر أيضا تحت ترجمة – باب التوكل وقيدها وتوكل – ما يأتي :
عن عمرو بن أمية الضمري أنه قال : يا رسول الله أرسل راحلتي وأتوكل فقال رسول ، بل قيدها وتوكل . رواه الطبراني من طرق ، ورجال أحدها رجال الثصحيح غيرالله ، يعقوب بن عبد الله بن عمرو بن أمية وهو ثقة .
وذكر السيوطي في حرف الهمزة من كتابه الجامع الصغير – الحديث رواه الترمذي ورمز له بعلامة الضعف .
وخلاصة القول أن في الحديث مقالا ولكن معناه صحيح لأنه قد ثبت في الكتاب والسنة الصحيحة الحث على الأخذ – بالأسباب مع التوكل على الله ، فمن أخذ بالأسباب واعتمدها فقط وألغى التوكل على الل

» التأميــن } موسوعة الفتاوى الإسلامية
» موسوعة الفتاوى الإسلامية مال اليتيم
» { اللقـطـــة } موسوعة الفتاوى الإسلامية
» موسوعة الفتاوى الإسلامية الرشـوة واثارهـا
» كتاب الأيمان موسوعة الفتاوى الإسلامية